Yakushi ji temple
Monday, October 14, 2013
Saturday, October 12, 2013
Comfort Women Show” Makes Nikon Uncomfortable But Not Tokyo Court
http://www.japansubculture.com/comfort-women-photo-show-makes-nikon-uncomfortable-but-not-tokyo-district-court/
“Comfort Women” Show Makes Nikon Uncomfortable But Not Tokyo Courts
POSTED BY SUBCULTUREIST ON THURSDAY, JUNE 28, 2012 · 11 COMMENTS
The “comfort women” aka 慰安婦 (ianfu) issue is one that divides Japan. Who were the comfort women? They were Korean, Chinese, and sometimes even Japanese women who worked as prostitutes during the Second World War, primarily offering sexual services to Japanese soldiers (There were also Dutch women in Indonesia). Many of the women were coerced into working as virtual sex slaves, while others may have worked on their own initiative, just as many women today still work in Japan’s sex industry. The issue of who ran the brothels aka “comfort houses” during the war was disputed for years but in 1992, Professor Yoshimi a well-known Japanese historian published Japanese archival documents that established the direct involvement of the Japanese military in running a network of military brothels known as “Comfort Houses.” The Japanese government also released over a hundred documents in the same year that supported the research. However, there are still questions as to how many women were coerced into working at the brothels and their living conditions.
However, for Japan’s right wingers and historical revisionists, any suggestion that the Japanese military engaged in human trafficking is anathema. The discussion of the subject and any films, books or exhibitions dealing with the taboo are sure to draw the attentions of these radicals. Therefore, it was not really a huge surprise when Nikon, which had agreed to host a photo exhibition about the comfort women, got cold feet at the last minute.
The photos of former "comfort women" makes Japanese right wingers and historical revisionists distinctly uncomfortable.
Korean photographer Ahn Sehong, 41, who married a Japanese woman in 2007 and lives in Nagoya for 3 years, was scheduled to have an exhibition of the portraits and photos of former comfort women at the prestigious Nikon Salon (Shinjuku) starting in June. However, in May of this year, the exhibition was unilaterally cancelled by Nikon without explanation. The exhibition, planned from June 26 to July 9 has finally opened, but not without any problems.
“We are just lending the place,” Nikon officials allegedly told Ahn Sehong, “we cannot help you– if there is any problem we will have to end the exhibition immediately.”
When Ahn Sehong and his colleagues were preparing the exhibition, three lawyers hired by Nikon were systematically after Ahn.
“They were asking me to whom I had talked and what I said, ” said Ahn. The exhibition was only held after a court decision by the Tokyo District Court ordered them to do it.
At a press conference held today at the Foreign Correspondents Club (June 28th, 2012) Ahn said that he felt anxious all the time, fearing that his exhibition might end at any moment.
“I bet Nikon is trying to find any possible reason to stop the exhibition,” he told reporters.
The reasons given by the optical equipment maker Nikon to withdraw the exhibition were unclear at first, but its company representative told Reporters Sans Frontieres (RSF/Reporters Without Borders) that Nikon’s measure “was taken after numerous calls and e-mails criticizing the exhibition.”
According to Ahn, inside the Nikon Salon gallery, when reporters came to ask questions to him, the Nikon lawyers and the guardians prohibited any exchange within the gallery.
“I had to go at the first floor, then walk to the closest park outdoors in order to speak to reporters who came to visit my exhibition. In such situation, I feel that my freedom of expression are denied,” he said.
RSF or Reporters Without Borders, an international organization, which defends the freedom of information, condemned “the move to censor the photo exhibition,” it announced in a press release.
Mr. Naomi Toyoda, representing the JVJA (Japan Visual Journalists Association), who supported Ahn Sehong’s photo exhibition at Nikon with great vigor, said at the press conference that, “every photographer has a message. Each photo exhibition has a political message, but the photos and the photographer must be different. As a photographer myself, I defend freedom of expression at any price.”
Mr. Sehong does not approach his subject lightly and has done substantial research.
“My sources almost all passed away by now. Since 1996, I met 12 former comfort women in China, and about 40 in Korea. They did not know each other but they all told me the same facts”
The RSF in a statement about the problem noted, “ (the) thirty-seven photos and portraits of former Korean “comfort women,” who served at the fronts of the Japanese military camps in Asia, “besides their esthetic quality, supported by documentary research conducted by the photographer since 2001, are an important work of education, which must be shown to as many people as possible, without political consideration,”
The topic of the so-called comfort women is indeed embarrassing for Japan, however, in 1993, Yohei Kono, then Chief Cabinet secretary, issued a statement acknowledging that Japan organized during the war a brothel program for its military men, and offered an apology to Korea. But the Japanese government has always refused to pay individual compensation to these women.
Ahn Sehong told journalists in Tokyo that, his project started in 1996, when he first met a Korean old lady living in China, who used to be a comfort woman at the Japanese military front when she was younger. Most of the comfort women were taken away from their houses at very young age. “I wanted to help these old ladies to express their experience. If you look at the photographs, they speak for themselves. Their story needed to be told and remembered. And the Japanese people should also know about these facts.”
Ahn Sehong, photographer
The RSF stated that, “it would be unacceptable that Nikon, a private company held in high regard by the world of photography, should become an accomplice to censorship.” RSF also urged the Japanese authorities to “determine if intimidation was perpetrated by individuals opposed to the work of the photographer,” and launch an investigation.
Dozens of Japanese ultra-nationalist group members, uyoku, have demonstrated in Yurakucho, in front of the Foreign press club building to remind their message, which is that these Korean comfort women never existed. The tirades run along the line of: “The comfort women were professional prostitutes not victims, and the photographer is mediocre too!”
At the Nikon Salon, in Shinjuku, a full security management is deployed: heavy metal detectors and guardians are stationing in every corner of the exhibition hall.
According to a FCCJ staff member, some leaders of the right wing groups tried to enter the Yurakucho Denki Building, where the Foreign Correspondents Club is based. They were denied entry.
Ahn Sehong’s family also had to move from their home in Nagoya, for fear of the multiple threats they have received. “I got pressured by Japanese Right Wing groups over time. After Nikon announced the withdrawal of the exhibition, my private contact details were released on the Internet. I received many phone calls and e-mails teaching me that the Korean comfort women never existed,” he said, “some messages said ‘you should die.’”
Ahn Sehong: "I like Nikon. I use Leica since 2002, but it is not because of the issue I had with Nikon that I do not like their cameras. This picture, on my left, was in fact taken by a Nikon camera."
A BRIEF EXPLANATION OF THE EUPHEMISM OF “COMFORT WOMEN”
The term “comfort women” is a euphemism describing the Asian women, mostly Koreans, who were enrolled to serve as sex workers for the Japanese military troupes during the WWII. The estimates of the number of women involved in this forced sex industry is a huge controversy even in the present days among Japanese, Korean and Chinese scholars. Some Japanese estimate the numbers to “as low as 20,000,” whereas some Chinese scholars estimate the numbers “as high as 410,000,” depending on the definition of the victims. The exact number is still being researched and debated.
A good discussion of the issue can be found at The Washington Coalition for Comfort Women.
http://blogs.yahoo.co.jp/kiko10da/13242139.html
“慰安婦”問題は日本を二分している。
慰安婦とは一体誰のことなのか？彼女らは韓国、中国女性達であるが、日本女性も含まれている。主として日本兵にセックス・サービスをした女性達である（インドネシアのオランダ女性達もいた）。
大多数は強要された実質的性奴隷であった。しかし今日の日本のセックス産業に従事する大勢の女性達と同様に、中には自分から志願した女性もいたのではとみなされている。誰が売春家＝慰安所を運営していたのかという点に関しては数年に渡り論争の対象となっていた。
1992年、著名な歴史家吉見教授による、軍慰安所ネットワークの運営を日本軍に関係ずける古文書の発見が報道された。同年に日本政府は100件以上の関連文書を公開した。しかしながら、今日に至るまで慰安所で強制的に働かされていた女性達の正確な人数や、彼女らの置かれていた生活環境については疑問が残されている。
だが日本の右翼や歴史修正派にとっては、日本軍が人身売買に従事したということを少しでも口にすることはタブーとなっている。それを主題とする議論、映画、本、展覧会は確実に彼らのような過激派の目をひく。だから、ニコンが、最初は元慰安婦の写真展示会を引き受けていながら後で怖くなってキャンセルしてしまったということも決して驚くことではないはずだ。
韓国人写真家アン・セホン（41才、2007年に日本女性と結婚、三年前から名古屋在住）は６月から元慰安婦の写真展示会を写真界の名門ニコン・サロンで開催することになっていた。
しかしながら、５月になってこの開催は一方的（法的）に理由なくキャンセルされてしまった。
この展示会は6月26日から7月9日まで予定されていた。最終的にはオープンしたのが、数々の問題点を残した。
「我々は単に場所を貸しているだけ。もし問題が出てくれば展示を即刻閉鎖する。」とニコン側はアン・セホンに通告したそうだ。
アン氏と彼の人々が展示会を準備している最中にニコン側から雇われた３人の弁護士達が執拗にアン氏につきまとったそうだ。
「彼らは僕に、誰と何を話したか、と尋問し続けた。展示会は東京地裁の反開催中止命令によってやっと開催された。」
今日、6月28日の外国特派員プレス公開で、アン氏は、彼の展示会が即終了となるのではないかという不安感に常に怯えている、ニコン側は何としても理由をみつけて展示会を止めさせようとしている、と集まった外国人特派員達を前に語った。
ニコン側の見解は最初ははっきりしていなかった。会社代表が
RSF ＝Reporters Sans Frontiers（国境なき報道記者団）に語ったところによると、開催中止判断は、展示会に批判的な数々の電話やEメールによって下された、とのこと。
アン氏側によれば、ニコンギャラリーの内部で、ニコンの弁護士達や使用人達、アン氏とレポーター達の交流をも禁じたそうだ。
「私は一階に降りて外の最寄の公園でレポーターの方々と話さねばならなかった。そんな状況下では、私の表現の自由という権利は否定されたと感じさせざるを得ない。
RSF（国境なき報道記者団）報道の自由を守ることと目的とする国際組織、はニコン側の行動を、写真展示会での自由を規制する動きである、と非難声明を出した。
NVJA（Japan Visual Journalists Association）代表のナオミ・トヨダ氏はアン氏のニコン展示会の熱心な支持者でもあるが、
「一人一人の写真家は信条を持っている。すべての写真には政治的なメッセージがある。しかし、写真と写真家は決して一体ではないのだ。一人の写真家として、私は表現の自由を何としてでも守りたい。」とプレス公開で述べた。
アン氏は彼のテーマを決して軽く扱っていないし、彼自身もかなりのリサーチに従事している。
私の展示の元となった人々はすでにほとんどが亡くなってしまった。1996年から、私は中国で12人、韓国で40人の元慰安婦に会った。彼女らは、まったく孤立しており、他の元慰安婦とは連絡しあっていないにもかかわらず、皆同じ事を私に話した。
RSFはこの問題に関して声明を出している。「37枚のかってアジアの前線で日本軍に性のサービスを提供した元慰安婦達の写真及び肖像は、芸術的資質を保持し、2001年以来のリサーチに裏ずけられたものであり、とても大切な教育の素材である、政治を抜きにして、是非できるだけ多くの人に見てもらいたい。」
慰安婦に関するトピックは実際に日本を困惑させている。1993年に公表された河野官房長官の宣言は、日本軍が軍慰安所を組織したことを認め、韓国に謝罪した。しかし日本政府は常に慰安婦個人に賠償することを拒否してきた。
アン・セホンによれば、このプロジェクトを始めたのは1996年。その年に彼は中国在住の元慰安婦に最初に出会った。大多数の元慰安婦達は十代に生家から連れ去られた。「僕はあのような年老いた女性達が自分の経験を表現することの力になりたかった。写真を見て貰えれば、写真自らが教えてくれるはずだ。彼女らの歴史は伝えられ残されるべきだ。そして日本の人々もこれらの事実を知って欲しい。」
RSFは主張する。ニコンのような世界の写真業界で高い評価を得ているような私企業が、自由を抑制する側に回ることは受け入れがたい、誰がアン氏に対する数々の嫌がらせ行為の責任があるのか当局に捜査を要請するつもりだそうだ。
このプレス公開の間も数十人の過激右翼団体が有楽町の外国人記者クラブのビルの前でデモを行っていた。彼らのメッセージは、韓国女性慰安婦は存在しなかったというものだ。彼らのスローガンは、『慰安婦は売春婦、被害者ではない』アン氏はただの『凡庸写真家』となっていた。
一方新宿のニコン・サロンは厳重警戒下に置かれた。メタル・デテクターやガードマンがあちこちに配備されていた。
そういった右翼過激派のリーダーの数人達が外国特派員クラブのビルに入り込もうとしたそうだが、入館を断られたそうだ。
アン氏と彼の家族は、数々の脅迫行為を受けて名古屋の住居から引越しを余儀なくされた。「僕は右翼から圧力をかけられていた。ニコンが展示中止を発表した後にはインターネットに僕のプライベートな情報が公開された。
韓国女性の元慰安婦は存在しなかったことを僕に教える目的の多くの電話やEメールを受け取った。しかし、いくつかの、「おまえは死ね！」というメッセージも受け取ったそうだ。
A brief explanation of the euphemism of “ Comfort Women”
“慰安婦”とは、大多数は韓国女性とされているが、第二次大戦中、日本軍の性サービスに従事したアジア女性達を指す婉曲語である。彼女らの推定人数については、日本、韓国、中国の学者達の間で現在でも違いがあり、一致していない。低めのものでは、日本側の約２万人というのがあり、高いものでは中国側のある学者による約41万人というのもある。その違いは犠牲者に含まれている女性達の分類にもよると考えられる。
日本国憲法21条によって日本国民の表現の自由は保障されている。
大日本帝国憲法では、天皇を除いて、国民に表現の自由はなかった。
頭の中はいまだに大日本帝国憲法下で生きているレトロな人々が、今日の日本で幅を利かせていること自体がオドロ木モモノ木。
1 ： そーきそばΦ ★[] 投稿日：2012/07/03(火) 20:24:32.88 ID:???0
従軍慰安婦をテーマにした写真展に会場を使用させるよう命じた東京地裁の仮処分決定（６月２２日）について、
会場運営者のニコンによる異議申し立てが退けられていたことが分かった。
同２９日付。また、同展を選抜したニコンサロン運営委員５人のうちの一人が、騒動の「責任を感じて」辞任したことも分かった。
写真展は、名古屋市在住の韓国人写真家、
安世鴻（アン・セホン）さんの個展「重重 中国に残された朝鮮人元日本軍『慰安婦』の女性たち」。
ニコンは運営委員の選考により開催を決めたが、中止を通告。しかし安さん側の仮処分申請が認められ、
同展は東京都新宿区の新宿ニコンサロンで同２６日に開幕した。
＜従軍慰安婦写真展＞中止通告のニコン 異議認められず 毎日新聞 7月3日(火)20時11分配信
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20120703-00000071-mai-soci
http://www.comfort-women.org/ http://microcord.wordpress.com/2012/06/27/ahn-sehongs-work-is-on-show-so-go-and-see-it/
http://fotgazet.com/news/000224.html
安世鴻写真展 新宿ニコンサロンで始まる
綿井 健陽
安世鴻写真展
『重重～中国に残された朝鮮人元日本軍「慰安婦」の女性たち』
新宿ニコンサロンで始まる
428428_411425505563151_1191001326_n.jpg
（撮影 :安世鴻）
AwUkZ36CAAEVwAD.jpg
（撮影 :綿井健陽）
安世鴻（アン・セホン）さんの写真展『重重～中国に残された朝鮮人元日本軍「慰安婦」の女性たち』は、初日から多数の人たちが来場した。午前中は騒々しい雰囲気でどうなることかと案じたが、その後は落着いたので気軽にご来場ください。
AwUnwyKCIAARmhj.jpg
（撮影 :綿井健陽）
初日の安世鴻さんの写真展会場。外での右派団体の演説と、警察と警備員の数々と、金属探知機音と、騒々しい空気の脇で、一つの花束が置かれていた。安さんが撮った人たちは、今日起きたことをみんな見ていると思う。こちらが彼女たちを静かに見るべきなのに。
AwUjCa5CAAAGEsB.jpg
（撮影 :綿井健陽）
この告知を見る限りでは、新宿ニコンサロンでは、我が母校の日大芸術学部写真学科（私は放送学科なんですが）写真展だけが開催されているようだ。ニコン広報課に「もう一つの写真展の告知は？」と電話で聞くと、「明日以降で対応します」との返事。
http://toriton.blog2.fc2.com/blog-entry-1882.html
[ソ・ヨンゴルの写真の話]
歴史の真実を冷遇する企業ニコン
イーデイリー(韓国語)
http://www.edaily.co.kr/news/NewsRead.edy?newsid=01092246599559424&SCD=&DCD=A01607
大韓民国ソウル鍾路区中学洞18番地には日本大使館がある。
そして、その正門の向い側には慰安軍平和碑の名前のある
少女の銅像が座っている。
そしてその周辺には大韓民国警察が警戒を敷いている。
銅像を保護するためではなく、
銅像周辺にデモ隊がくるかと思うからだ。
毎週水曜日、上の住所地ではデモが開かれる。
日帝強制支配期、慰安婦おばあさんらに対する
日本軍犯罪認定と謝罪などを要求し一千回を越えて
集まっている。
デモは去る92年以来、10年を超えて続き参加する
おばあさんらの数字も一つ二つ減った。
あの世に行ったためだ。そんなに残念な時間は流れたが、
日本大使館正門はただ一度も開かれたことがない。
パク・チョンヒ政権時期結ばれた韓日協定の代価で
日帝強制占領下被害者問題を埋めてしまった
この国で90年代初期から慰安婦おばあさんらの人生を
記録した写真家がいる。
今は日本で活動しているアン・セホン様。
当初、来る26日から来月9日まで新宿にある
ニコン・サロンで写真展
「重重-中国に残された朝鮮人元日本軍「慰安婦」の女性たち」
が予定されていた。
ニコン・サロンは日本の写真家らの登竜門と認められる
有名なギャラリーだ。
彼の写真展は権威ある日本写真家5人の審査によって
去る1月決定された。しかし、今年5月末、展示会のニュースが
日本メディアに知らされて右翼らの展示妨害活動が始まった。
そして、しばらくしてニコン側は一方的な展示取り消しを
通知した。右翼らが写真家の注所と家族事項、電話番号などの
個人情報まで暴いてEメールと電話などあらゆる手段を動員して
圧迫を加えた点から考えれば、ニコン本社に彼らがどんな行動を
したかもは十分に推し量れる。
皮肉なことだが大部分のカメラは、第二次世界大戦の
二つの戦犯国家、ドイツと日本が作ったものなどだ。
ライカ社、ニコン、キヤノンなどすべて二カ国の会社だ。
20世紀以後、地球のあちこちで広がった戦争、災難などの
歴史的事実が彼らが作ったカメラによって記録された。
ところが真実を記録する道具を作る、世界で最も大きな会社の
1つが脅迫の前で真実を冷遇することが起きた。
両国の写真家の間にはニコン不買運動の動きも起きている。
ニコンは軍国主義日本で植民地国民を強制徴用に動員して
成長した三菱の系列会社だ。
とにかく今、ニコンは光学市場でグローバルな企業に成長した。
過去の歴史の誤りを認め清算する義務は国家と政府だけに
あるのではない。
企業としての責任、さらに軍需産業から出発した容疑がある
企業の責任は他の問題だ。
彼らの成長の歴史には一時、植民地として強制占領した国の
人々の血と涙がにじんでいる。
右翼との衝突、それによる売り上げ不振など悩む以前に
ニコンは企業の歴史的、社会的責任について
もう一度考えるよう願う。
全世界の数多くの写真家たちが自らの命を担保に
世の中の真実を知らせるために使っている道具を作る会社が、
自らは小さい真実さえ冷遇してしまえば、
これは自己矛盾でなくて何だろうか。
ソ・ヨンゴル<写真家>
■ニコンサロン
http://www.nikon-image.com/activity/salon/nikonsalon/nikonsalon.htm
選考委員
土田ヒロミ 大島 洋 伊藤俊治 北島敬三 竹内万里子
ニコンサロン使用規定
1.会場使用料は無料です。
6.一般入場者より入場料を徴収することは、
お断りいたします。
また、会場内において写真集などの物品を販売する場合は、
事前に承諾を得てください。
9.ニコンサロン事務局が、申し込み書記載内容に反する展示
であると判断した場合は、展示後といえども全展示物を
撤去し、使用を中止していただきます。
■重重資金サポート＆活動支援のお願い！
http://juju-project.net/funds/
★マンスリー資金サポートメンバーを募集しています！
重重プロジェクトでは定期的に活動を支えて下さる
サポーターを必要としています。写真展や講演会のほか、
ハルモニたちの生活実態調査、皆さんと共にする
日本軍「慰安婦」について考えるツアーなどを企画します。
‐毎月１口（1000円～）ずつの資金サポート
お問い合わせください！
FAX （052）768-6639
MAIL ianfu@juju-project.net
★カンパのお願い
各プロジェクトごとの賛同として、１口1000円から
（2000円、3000円、・・・5000円、10000円それ以上など）
のカンパをお願いします！
「何口でもけっこうです！！」
★資金サポートをして下さった方には・・・
お礼メール, プロジェクト成功後の報告,
それぞれのプロジェクトの運営資金報告、
写真展DMなどを送らせて頂きます。
郵便振替口座 番号 00880-5-151739
加入者名 安世鴻日本軍「慰安婦」写真展実行委員会
安世鴻日本軍「慰安婦」写真展実行委員会なる団体は、
｢現在新宿ニコンサロンでの写真展開催に必要となる
1,283,000円に対する支援金を募っています！｣
といってあたかも写真ギャラリーの新宿ニコンサロンの
使用料捻出の為の資金カンパ乃至募金の呼びかけを装っていた。
実際には、ニコンサロンの会場費は無料･･･
ニコンサロンは使用料が無料である代わりとして、
出展者が有料の展示を行うことを規約で禁止しているのです。
「安世鴻日本軍「慰安婦」写真展実行委員会」という団体に
お金を振り込むと写真展のＤＭを送りますよという下りが
規約違反に当たるのではないかと
ニコンのカメラユーザー団体のニッコール倶楽部の方が見つけて、
通知したものだそうです。
http://ameblo.jp/hosyuyamato/entry-11260779119.html
＞右翼らが写真家の注所と家族事項、
電話番号などの個人情報まで暴いて
あのねぇ･･･
安世鴻（アンセホン）の電話番号って、
過去に民団新聞に掲載されたのですがねwww
■ニコンサロン、安世鴻の写真展中止
http://mamorenihon.wordpress.com/2012/05/25/%E3%83%8B%E3%82%B3%E3%83%B3%E3%82%B5%E3%83%AD%E3%83%B3%E3%80%81%E5%AE%89%E4%B8%96%E9%B4%BB%E3%81%AE%E5%86%99%E7%9C%9F%E5%B1%95%E4%B8%AD%E6%AD%A2/
昨年２０１１年、安世鴻の写真展を記事で採りあげた民団新聞
ahn-sehong_mindan.jpg
http://www.mindan.org/front/newsDetail.php?category=6&newsid=14924
問い合わせは安世鴻写真展事務所
（℡090・6076・2242）。
仕事先も、彼本人がＨＰで公開していますし･･･
ディセチプとは純粋なハングルで、伝統的な「瓦葺の家」
を意味します。自然、文化、人、思想、歴史すべての
古き良きものたちへの親しみを忘れずに、ものごとを
正確に表現しようという
チーフカメラマン安世鴻の考えであり、
すべてのお客様との信頼関係を築くための新年でもあります。
20年以上積み重ねた技術と経験を活かし、
お客様のニーズに合った写真を作り出します。
チーフカメラマン 安世鴻 Ahn Sehong
写真家としての道を歩み始めて20年。
フォトアトリエを運営し、ウェディング、モデル、家族写真、
商品写真など撮影経験を重ねてきました。
個人の活動としては韓国の伝統文化を中心に多方面に渡り
勉強を積みながら撮影を続けて参りました。
店名
photo atlier DISECHIP
フォトアトリエ ディセチプ
住所
〒464-0076愛知県名古屋市千種区豊年町3-18-1-305
連絡先
TEL/FAX (052)768-6639 HP080-6952-7849
E-mail
info@disechip.com
営業時間
10:00~17:00(定休日なし)
営業時間外のご連絡はE-mailにてお願いします。
代表
安世鴻
事業内容
各種出張撮影サービス・持ち込み撮影サービス。写真データの作成及び管理
http://disechip.com/about.html
”右翼ら”が暴いたのは、
彼の事務所兼住居が
独立行政法人 都市再生機構 中部支社の物件で
名古屋市千種区豊年町3-18
http://www.ur-net.go.jp/tenant/central/70_091.html
70_0910_photo.jpg
◎UR 賃貸住宅（公団住宅）禁止事項・
住宅を居住の用途以外に使用することはできません。
FAQより
http://www.ur-net.go.jp/mail/qa2.html#0019
UR賃貸住宅を事業所として
営業を行ってもよいのでしょうか。
UR賃貸住宅の事務所利用（事務所登録）は原則として
禁じております。
住宅の一部または全てを事業所とすることは
認めておりません。
ただし、当機構の承諾を得て、住宅の一部を
あんまや針灸等の団地居住者の利便に役立つ仕事に
使える場合もあります。
なお、首都圏・中部・関西にございます一部のSOHO住宅
（限定的に事務所登録可）、在宅ﾜｰｸ型住宅（事務所登録不可）
におきましては、住宅の一部で業種を限って業務を行うことが
可能です。
日本の公団住宅で、反日活動兼フォトスタジオをやっているのね･･･
”右翼ら”に指摘されて、ヤバいと思ったのか
慌てて、フォトスタジオのBlogを閉鎖しています
★重重プロジェクト（名古屋市）
安世鴻（アンセホン）自身の活動
★重重～安世鴻 日本軍「慰安婦」写真展実行委員会（四日市市）
安世鴻（アンセホン）自身の委員会
★ニコンサロンでの写真展が中止になった
重重プロジェクトの支援団体
http://nyoze.seesaa.net/article/271304213.html
「慰安婦問題」の火付け役、反日メディアの
朝日新聞は英語版で、この反日活動家の写真展が
ニコンに拒否されたことを世界に向けて発信しています。
★Photo exhibition of 'comfort women'
canceled after protests
http://ajw.asahi.com/article/behind_news/social_affairs/AJ201205240049
2012年5月24日
By HWANG CHUL/ Staff Writer
AJ201205240050M.jpg
（反日写真家・安世鴻）
ニコン関係者は、東京の元 "慰安婦"の写真展をキャンセル
しますが、決定は、インターネットからカメラの製造元に広がる
怒りの抗議の結果であったが拒否されました。
"我々が複数の電話写真展の開催に
抗議電話を受けているという事実ですが、
キャンセルが包括的にさまざまな状況を
考慮した後に決定された"
と、ニコン関係者は朝日新聞に語った。
"我々は、特定の内容や抗議に
コメントすることはできません。"
第二次世界大戦の終了後に中国で放棄された韓国人女性の
写真は、名古屋に住むアン·セヨンが香港、韓国で撮影した。
安貞桓（41）の組織委員会は6月26日と7月9日間、
東京の新宿ニコンサロンで展示会を開催することを計画しました。
アプリケーションは、昨年12月に提出された後、カメラマンや
他の個体からなるサロンを運営担当の委員会が最初にプロジェクト
を承認した。
しかし、アンは、展覧会は廃止されたことをニコンの公式で
5月22日に言われました。カメラマンは今答えを求めている。
"我々はまだニコンから説得力のある説明を受けていないので、
キャンセルを受け付けることはできない"と話した。
（以下略）
朝日新聞の英語版編集スタッフは、HWANG CHUL
韓哲（ハン チョル）さんでしょうか？
そういえば、ＴＢＳのドラマディレクターも
同姓同名の韓哲（ハン チョル）さんでしたね。
大手パチンコチェーン『マルハン』創業者の
韓 昌祐（ハン・チャンウ）氏の亡くなった息子さんも
韓哲（ハン チョル）さんでした。
朝日新聞のこのような行為は
マッチポンプというより
『「マッチで自ら火事を起こして煽り、
それを自らポンプで消す」
などと喩えられるように、
問題や騒動について、
自身でわざわざ作り出しておきながら、
あるいは自身の行為がその根源であるにもかかわらず、
そ知らぬ顔で巧妙に立ち回り、その解決・収拾の立役者役も
自ら担って賞賛や利益を得ようとする、
その様な行為を指して用いられる表現である。』
自分で火を付けた現場で、野次馬を装い
「あの家の人間は、悪い奴だから
火を付けられて当然だよねぇ～～～」
などと、自分の行為を肯定化しようと近隣住民を騙し
燃え盛る炎を見ながらほくそ笑む
姑息な放火犯と同じですね。
http://www.edaily.co.kr/news/NewsRead.edy?newsid=01092246599559424&SCD=&DCD=A01607
[서영걸의 사진이야기] 역사의 진실을 외면하는 기업 니콘
입력시간 | 2012.06.07 08:03 | 서영걸 칼럼니스트 luvcaffein@
기자의 다른 기사보기
[서영걸의 사진이야기] 역사의 진실을 외면하는 기업 니콘
대한민국 서울 종로구 중학동 18번지에는 일본대사관이 있다. 그리고 그 정문 건너편에는 위안군 평화비 이름의 한 소녀의 동상이 앉아 있다. 그리고 그 주변에는 대한민국 경찰이 경계를 펴고 있다. 동상을 보호하기 위해서가 아니라, 동상 주변에 시위대가 올까봐서다.
매주 수요일, 위 주소지에서는 시위가 열린다. 일제 강점기 위안부할머니들에 대한 일본군 범죄 인정과 사과 등을 요구하며 일천회 째 모이고 있다. 시위는 지난 92년 이래 10년 넘게 계속됐고, 참석하는 할머니들의 숫자도 하나 둘 줄어 들었다. 저 세상으로 가셨기 때문이다. 그렇게 안타까운 시간은 흘러갔고, 일본대사관 정문은 단 한번도 열린 적이 없다.
박정희 정권 시절 맺어진 한일협정의 댓가로 일제 강점하 피해자 문제를 묻어버린 이 나라에서, 90년대 초반부터 위안부 할머니들의 삶을 기록한 사진가가 있다. 지금은 일본에서 활동하고 있는 안세홍님.
당초 오는 26일부터 다음달 9일까지 일본 동경 신주쿠에 위치한 니콘살롱에서 사진전 <重重(중중)-중국에 남은 조선인 전 일본군 '위안부' 여성들>이 예정돼 있었다. 니콘살롱은 일본 사진가들의 등용문으로 인정받는 명망 높은 갤러리다. 그의 사진전은 권위 있는 일본 사진가 5명의 심사에 의해 지난 1월 결정된 일이었다.
그러나 지난 5월말 전시회 소식이 일본 언론에 알려지며 우익들의 전시 방해 움직임이 시작됐다. 그리고 얼마 뒤 니콘측은 일방적인 전시취소를 통보했다. 우익들이 사진가의 집주소와 가족사항, 전화번호 등의 개인정보까지 파헤치고 이메일과 전화 등 온갖 수단을 동원해 압박을 가한 점으로 미뤄 볼 때, 니콘본사에 그들이 어떤 행동을 했을지는 능히 짐작이 간다.
아이러니한 일이지만 대부분의 사진기는, 2차 세계대전의 두 전범국가 독일과 일본에서 만든 것들이다. 라이카, 니콘, 캐논 등 모두 두 나라의 회사들이다. 20세기 이후 지구 곳곳에서 벌어진 전쟁, 재난 등의 역사적 사실들이 그들이 만든 카메라에 의해 기록됐다.
그런데 진실을 기록하는 도구를 만드는, 세계에서 가장 큰 회사 중 한 곳이 협박 앞에서 진실을 외면하는 일이 벌어졌다. 양국 사진가들 사이에는 니콘 불매운동의 움직임도 일어나고 있다. 니콘은 군국주의 일본 시절, 식민지 국민들을 강제징용에 동원하며 성장한 미쓰비시의 계열사이다.
어쨌든 지금 니콘은 광학시장에서 글로벌한 기업으로 성장했다. 과거 역사의 잘못을 인정하고 청산하는 의무는 국가와 정부에게만 있는 것이 아니다. 기업으로서의 책임, 더욱이 군수산업으로부터 출발한 혐의점이 있는 기업의 책임은 다른 문제이다. 그들의 성장의 역사에는 한때 식민지로 강제 점령했던 나라 사람들의 피와 눈물이 배여 있다.
우익과의 충돌, 그로 인한 매출 부진 등을 고민하기 이전에 니콘은 기업의 역사적, 사회적 책임에 대해 다시 한번 생각하길 바란다. 전 세계의 수많은 사진가들이 스스로의 목숨을 담보로 세상에 진실을 알리기 위해 사용하고 있는 도구를 만드는 회사가, 스스로는 작은 진실조차 외면해 버린다면 이것이 자기모순이자 자가당착이 아니고 무엇이겠는가.
<사진가> XML
「ニコン許さない」アン・セホン氏が「慰安婦」写真展中止に抗議
“Comfort Women” Show Makes Nikon Uncomfortable But Not Tokyo Courts
POSTED BY SUBCULTUREIST ON THURSDAY, JUNE 28, 2012 · 11 COMMENTS
The “comfort women” aka 慰安婦 (ianfu) issue is one that divides Japan. Who were the comfort women? They were Korean, Chinese, and sometimes even Japanese women who worked as prostitutes during the Second World War, primarily offering sexual services to Japanese soldiers (There were also Dutch women in Indonesia). Many of the women were coerced into working as virtual sex slaves, while others may have worked on their own initiative, just as many women today still work in Japan’s sex industry. The issue of who ran the brothels aka “comfort houses” during the war was disputed for years but in 1992, Professor Yoshimi a well-known Japanese historian published Japanese archival documents that established the direct involvement of the Japanese military in running a network of military brothels known as “Comfort Houses.” The Japanese government also released over a hundred documents in the same year that supported the research. However, there are still questions as to how many women were coerced into working at the brothels and their living conditions.
However, for Japan’s right wingers and historical revisionists, any suggestion that the Japanese military engaged in human trafficking is anathema. The discussion of the subject and any films, books or exhibitions dealing with the taboo are sure to draw the attentions of these radicals. Therefore, it was not really a huge surprise when Nikon, which had agreed to host a photo exhibition about the comfort women, got cold feet at the last minute.
The photos of former "comfort women" makes Japanese right wingers and historical revisionists distinctly uncomfortable.
Korean photographer Ahn Sehong, 41, who married a Japanese woman in 2007 and lives in Nagoya for 3 years, was scheduled to have an exhibition of the portraits and photos of former comfort women at the prestigious Nikon Salon (Shinjuku) starting in June. However, in May of this year, the exhibition was unilaterally cancelled by Nikon without explanation. The exhibition, planned from June 26 to July 9 has finally opened, but not without any problems.
“We are just lending the place,” Nikon officials allegedly told Ahn Sehong, “we cannot help you– if there is any problem we will have to end the exhibition immediately.”
When Ahn Sehong and his colleagues were preparing the exhibition, three lawyers hired by Nikon were systematically after Ahn.
“They were asking me to whom I had talked and what I said, ” said Ahn. The exhibition was only held after a court decision by the Tokyo District Court ordered them to do it.
At a press conference held today at the Foreign Correspondents Club (June 28th, 2012) Ahn said that he felt anxious all the time, fearing that his exhibition might end at any moment.
“I bet Nikon is trying to find any possible reason to stop the exhibition,” he told reporters.
The reasons given by the optical equipment maker Nikon to withdraw the exhibition were unclear at first, but its company representative told Reporters Sans Frontieres (RSF/Reporters Without Borders) that Nikon’s measure “was taken after numerous calls and e-mails criticizing the exhibition.”
According to Ahn, inside the Nikon Salon gallery, when reporters came to ask questions to him, the Nikon lawyers and the guardians prohibited any exchange within the gallery.
“I had to go at the first floor, then walk to the closest park outdoors in order to speak to reporters who came to visit my exhibition. In such situation, I feel that my freedom of expression are denied,” he said.
RSF or Reporters Without Borders, an international organization, which defends the freedom of information, condemned “the move to censor the photo exhibition,” it announced in a press release.
Mr. Naomi Toyoda, representing the JVJA (Japan Visual Journalists Association), who supported Ahn Sehong’s photo exhibition at Nikon with great vigor, said at the press conference that, “every photographer has a message. Each photo exhibition has a political message, but the photos and the photographer must be different. As a photographer myself, I defend freedom of expression at any price.”
Mr. Sehong does not approach his subject lightly and has done substantial research.
“My sources almost all passed away by now. Since 1996, I met 12 former comfort women in China, and about 40 in Korea. They did not know each other but they all told me the same facts”
The RSF in a statement about the problem noted, “ (the) thirty-seven photos and portraits of former Korean “comfort women,” who served at the fronts of the Japanese military camps in Asia, “besides their esthetic quality, supported by documentary research conducted by the photographer since 2001, are an important work of education, which must be shown to as many people as possible, without political consideration,”
The topic of the so-called comfort women is indeed embarrassing for Japan, however, in 1993, Yohei Kono, then Chief Cabinet secretary, issued a statement acknowledging that Japan organized during the war a brothel program for its military men, and offered an apology to Korea. But the Japanese government has always refused to pay individual compensation to these women.
Ahn Sehong told journalists in Tokyo that, his project started in 1996, when he first met a Korean old lady living in China, who used to be a comfort woman at the Japanese military front when she was younger. Most of the comfort women were taken away from their houses at very young age. “I wanted to help these old ladies to express their experience. If you look at the photographs, they speak for themselves. Their story needed to be told and remembered. And the Japanese people should also know about these facts.”
Ahn Sehong, photographer
The RSF stated that, “it would be unacceptable that Nikon, a private company held in high regard by the world of photography, should become an accomplice to censorship.” RSF also urged the Japanese authorities to “determine if intimidation was perpetrated by individuals opposed to the work of the photographer,” and launch an investigation.
Dozens of Japanese ultra-nationalist group members, uyoku, have demonstrated in Yurakucho, in front of the Foreign press club building to remind their message, which is that these Korean comfort women never existed. The tirades run along the line of: “The comfort women were professional prostitutes not victims, and the photographer is mediocre too!”
At the Nikon Salon, in Shinjuku, a full security management is deployed: heavy metal detectors and guardians are stationing in every corner of the exhibition hall.
According to a FCCJ staff member, some leaders of the right wing groups tried to enter the Yurakucho Denki Building, where the Foreign Correspondents Club is based. They were denied entry.
Ahn Sehong’s family also had to move from their home in Nagoya, for fear of the multiple threats they have received. “I got pressured by Japanese Right Wing groups over time. After Nikon announced the withdrawal of the exhibition, my private contact details were released on the Internet. I received many phone calls and e-mails teaching me that the Korean comfort women never existed,” he said, “some messages said ‘you should die.’”
Ahn Sehong: "I like Nikon. I use Leica since 2002, but it is not because of the issue I had with Nikon that I do not like their cameras. This picture, on my left, was in fact taken by a Nikon camera."
A BRIEF EXPLANATION OF THE EUPHEMISM OF “COMFORT WOMEN”
The term “comfort women” is a euphemism describing the Asian women, mostly Koreans, who were enrolled to serve as sex workers for the Japanese military troupes during the WWII. The estimates of the number of women involved in this forced sex industry is a huge controversy even in the present days among Japanese, Korean and Chinese scholars. Some Japanese estimate the numbers to “as low as 20,000,” whereas some Chinese scholars estimate the numbers “as high as 410,000,” depending on the definition of the victims. The exact number is still being researched and debated.
A good discussion of the issue can be found at The Washington Coalition for Comfort Women.
http://blogs.yahoo.co.jp/kiko10da/13242139.html
“慰安婦”問題は日本を二分している。
慰安婦とは一体誰のことなのか？彼女らは韓国、中国女性達であるが、日本女性も含まれている。主として日本兵にセックス・サービスをした女性達である（インドネシアのオランダ女性達もいた）。
大多数は強要された実質的性奴隷であった。しかし今日の日本のセックス産業に従事する大勢の女性達と同様に、中には自分から志願した女性もいたのではとみなされている。誰が売春家＝慰安所を運営していたのかという点に関しては数年に渡り論争の対象となっていた。
1992年、著名な歴史家吉見教授による、軍慰安所ネットワークの運営を日本軍に関係ずける古文書の発見が報道された。同年に日本政府は100件以上の関連文書を公開した。しかしながら、今日に至るまで慰安所で強制的に働かされていた女性達の正確な人数や、彼女らの置かれていた生活環境については疑問が残されている。
だが日本の右翼や歴史修正派にとっては、日本軍が人身売買に従事したということを少しでも口にすることはタブーとなっている。それを主題とする議論、映画、本、展覧会は確実に彼らのような過激派の目をひく。だから、ニコンが、最初は元慰安婦の写真展示会を引き受けていながら後で怖くなってキャンセルしてしまったということも決して驚くことではないはずだ。
韓国人写真家アン・セホン（41才、2007年に日本女性と結婚、三年前から名古屋在住）は６月から元慰安婦の写真展示会を写真界の名門ニコン・サロンで開催することになっていた。
しかしながら、５月になってこの開催は一方的（法的）に理由なくキャンセルされてしまった。
この展示会は6月26日から7月9日まで予定されていた。最終的にはオープンしたのが、数々の問題点を残した。
「我々は単に場所を貸しているだけ。もし問題が出てくれば展示を即刻閉鎖する。」とニコン側はアン・セホンに通告したそうだ。
アン氏と彼の人々が展示会を準備している最中にニコン側から雇われた３人の弁護士達が執拗にアン氏につきまとったそうだ。
「彼らは僕に、誰と何を話したか、と尋問し続けた。展示会は東京地裁の反開催中止命令によってやっと開催された。」
今日、6月28日の外国特派員プレス公開で、アン氏は、彼の展示会が即終了となるのではないかという不安感に常に怯えている、ニコン側は何としても理由をみつけて展示会を止めさせようとしている、と集まった外国人特派員達を前に語った。
ニコン側の見解は最初ははっきりしていなかった。会社代表が
RSF ＝Reporters Sans Frontiers（国境なき報道記者団）に語ったところによると、開催中止判断は、展示会に批判的な数々の電話やEメールによって下された、とのこと。
アン氏側によれば、ニコンギャラリーの内部で、ニコンの弁護士達や使用人達、アン氏とレポーター達の交流をも禁じたそうだ。
「私は一階に降りて外の最寄の公園でレポーターの方々と話さねばならなかった。そんな状況下では、私の表現の自由という権利は否定されたと感じさせざるを得ない。
RSF（国境なき報道記者団）報道の自由を守ることと目的とする国際組織、はニコン側の行動を、写真展示会での自由を規制する動きである、と非難声明を出した。
NVJA（Japan Visual Journalists Association）代表のナオミ・トヨダ氏はアン氏のニコン展示会の熱心な支持者でもあるが、
「一人一人の写真家は信条を持っている。すべての写真には政治的なメッセージがある。しかし、写真と写真家は決して一体ではないのだ。一人の写真家として、私は表現の自由を何としてでも守りたい。」とプレス公開で述べた。
アン氏は彼のテーマを決して軽く扱っていないし、彼自身もかなりのリサーチに従事している。
私の展示の元となった人々はすでにほとんどが亡くなってしまった。1996年から、私は中国で12人、韓国で40人の元慰安婦に会った。彼女らは、まったく孤立しており、他の元慰安婦とは連絡しあっていないにもかかわらず、皆同じ事を私に話した。
RSFはこの問題に関して声明を出している。「37枚のかってアジアの前線で日本軍に性のサービスを提供した元慰安婦達の写真及び肖像は、芸術的資質を保持し、2001年以来のリサーチに裏ずけられたものであり、とても大切な教育の素材である、政治を抜きにして、是非できるだけ多くの人に見てもらいたい。」
慰安婦に関するトピックは実際に日本を困惑させている。1993年に公表された河野官房長官の宣言は、日本軍が軍慰安所を組織したことを認め、韓国に謝罪した。しかし日本政府は常に慰安婦個人に賠償することを拒否してきた。
アン・セホンによれば、このプロジェクトを始めたのは1996年。その年に彼は中国在住の元慰安婦に最初に出会った。大多数の元慰安婦達は十代に生家から連れ去られた。「僕はあのような年老いた女性達が自分の経験を表現することの力になりたかった。写真を見て貰えれば、写真自らが教えてくれるはずだ。彼女らの歴史は伝えられ残されるべきだ。そして日本の人々もこれらの事実を知って欲しい。」
RSFは主張する。ニコンのような世界の写真業界で高い評価を得ているような私企業が、自由を抑制する側に回ることは受け入れがたい、誰がアン氏に対する数々の嫌がらせ行為の責任があるのか当局に捜査を要請するつもりだそうだ。
このプレス公開の間も数十人の過激右翼団体が有楽町の外国人記者クラブのビルの前でデモを行っていた。彼らのメッセージは、韓国女性慰安婦は存在しなかったというものだ。彼らのスローガンは、『慰安婦は売春婦、被害者ではない』アン氏はただの『凡庸写真家』となっていた。
一方新宿のニコン・サロンは厳重警戒下に置かれた。メタル・デテクターやガードマンがあちこちに配備されていた。
そういった右翼過激派のリーダーの数人達が外国特派員クラブのビルに入り込もうとしたそうだが、入館を断られたそうだ。
アン氏と彼の家族は、数々の脅迫行為を受けて名古屋の住居から引越しを余儀なくされた。「僕は右翼から圧力をかけられていた。ニコンが展示中止を発表した後にはインターネットに僕のプライベートな情報が公開された。
韓国女性の元慰安婦は存在しなかったことを僕に教える目的の多くの電話やEメールを受け取った。しかし、いくつかの、「おまえは死ね！」というメッセージも受け取ったそうだ。
A brief explanation of the euphemism of “ Comfort Women”
“慰安婦”とは、大多数は韓国女性とされているが、第二次大戦中、日本軍の性サービスに従事したアジア女性達を指す婉曲語である。彼女らの推定人数については、日本、韓国、中国の学者達の間で現在でも違いがあり、一致していない。低めのものでは、日本側の約２万人というのがあり、高いものでは中国側のある学者による約41万人というのもある。その違いは犠牲者に含まれている女性達の分類にもよると考えられる。
日本国憲法21条によって日本国民の表現の自由は保障されている。
大日本帝国憲法では、天皇を除いて、国民に表現の自由はなかった。
頭の中はいまだに大日本帝国憲法下で生きているレトロな人々が、今日の日本で幅を利かせていること自体がオドロ木モモノ木。
1 ： そーきそばΦ ★[] 投稿日：2012/07/03(火) 20:24:32.88 ID:???0
従軍慰安婦をテーマにした写真展に会場を使用させるよう命じた東京地裁の仮処分決定（６月２２日）について、
会場運営者のニコンによる異議申し立てが退けられていたことが分かった。
同２９日付。また、同展を選抜したニコンサロン運営委員５人のうちの一人が、騒動の「責任を感じて」辞任したことも分かった。
写真展は、名古屋市在住の韓国人写真家、
安世鴻（アン・セホン）さんの個展「重重 中国に残された朝鮮人元日本軍『慰安婦』の女性たち」。
ニコンは運営委員の選考により開催を決めたが、中止を通告。しかし安さん側の仮処分申請が認められ、
同展は東京都新宿区の新宿ニコンサロンで同２６日に開幕した。
＜従軍慰安婦写真展＞中止通告のニコン 異議認められず 毎日新聞 7月3日(火)20時11分配信
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20120703-00000071-mai-soci
Ahn Sehong’s work is on show, so go and see it. Posted: 27/06/2012 | Author: microcord | Filed under: Shows |
Today I went to see Ahn Sehong (安世鴻, 안세홍)’s show 重重 (Layer by Layer, 겹겹, Gyeobgyeob, Jūjū), on Koreans in China who had been “comfort women” for the Japanese military about seventy years ago. It’s an odd show: one passes by three security guards on the way to the room, and is given a once-over with a metal detector when entering, and in the room there are security guards, Nikon employees, and also other staff affiliated with Ahn. But everybody is very polite, and trying not to get in others’ way. The photos are good. Some of the subjects are very frail indeed, making Ahn’s task difficult; but all in all the photos are satisfying. They’re on warm paper and are somewhat mushy (which is surely deliberate): I wish they’d instead been on the kind of paper usually used for exhibitions (deep black, etc), but perhaps that’s just me. The photos don’t have explanations or even captions, which seems a pity. There’s a text in Japanese and English on the wall. This is so political that, um, the Japanese version at one point euphemistically describes the women as 朝鮮人元日本軍慰安婦 (i.e. Korean comfort women of the former Japanese military) but makes no other mention of Japan; while the English text doesn’t mention Japan at all. Note for the slow-witted: This means that (contrary to what has been claimed) the exhibition isn’t political in the slightest, though I suppose that if you’ve been a credulous consumer of the kind of whitewashed histories that most Japanese governments have more or less openly wanted taught in Japan, or if you have somehow managed to take far-right haranguing seriously, you might hallucinate something political about the show. Here’s a report from Fotgazet about yesterday. For those who can’t read Japanese text: the first three photos there are of the exhibition space (on the 28th floor); the fourth is I think of the second floor (thanks to elevated walkways outside, perhaps a more widely used way in than the first floor), and the point is that Nikon is advertising the other, smaller show (see below) but not mentioning Ahn’s show. This was unchanged today. As usual the exhibition space is divided into two. Ahn has the larger room. The smaller one is for this, by ten members of the Department of Photography, Nihon University. The only way you can enter the smaller show is via the larger one. When planning their show, the Nihon University team can hardly have imagined that would-be viewers would be subjected to a security check (however polite). I felt a bit sorry for them and went in. There’s plenty of technique on view there; what’s done with it is of widely varying appeal to me. I enjoyed the works of four of the exhibitors, which is pretty good going — four out of ten is a far higher success rate than I get from, say, books published by Akaaka. This exhibition runs till 3 pm on Monday, so be sure to see it when you see Ahn’s. More to look at and read: some of the photographs “Court orders Nikon to allow ‘comfort women’ exhibition”, Asahi Shinbun, 23 June; here,WebCite backup Olivier Laurent, “Judge rules against Nikon in controversial ‘comfort women’ case”, British Journal of Photography, 27 June; here Miho Inada, “Judge orders Nikon to hold ‘comfort women’ photo exhibit”, Wall Street Journal, 25 June; here, WebCite backup Antoni Żółciak, “Sąd w Tokio nakazuje Nikonowi otwarcie wystawy ‘comfort women’”, SwiatObrazu.pl, 26 June; here “‘Comfort women’ exhibition goes ahead amid protests”, Asahi Shinbun, 26 June; here; WebCite backup Jung Nam-ku, “Amid tension, Nikon photo exhibit goes ahead”, The Hankyoreh, 27 June; here “‘Comfort women’ show makes Nikon uncomfortable but not Tokyo courts”, Japan Subculture Research Center, 28 June; here “Comfort women photographer pleased by Japan court”, Bangkok Post, 28 June; here right-wing fantasists
Today I went to see Ahn Sehong (安世鴻, 안세홍)’s show 重重 (Layer by Layer, 겹겹, Gyeobgyeob, Jūjū), on Koreans in China who had been “comfort women” for the Japanese military about seventy years ago. It’s an odd show: one passes by three security guards on the way to the room, and is given a once-over with a metal detector when entering, and in the room there are security guards, Nikon employees, and also other staff affiliated with Ahn. But everybody is very polite, and trying not to get in others’ way. The photos are good. Some of the subjects are very frail indeed, making Ahn’s task difficult; but all in all the photos are satisfying. They’re on warm paper and are somewhat mushy (which is surely deliberate): I wish they’d instead been on the kind of paper usually used for exhibitions (deep black, etc), but perhaps that’s just me. The photos don’t have explanations or even captions, which seems a pity. There’s a text in Japanese and English on the wall. This is so political that, um, the Japanese version at one point euphemistically describes the women as 朝鮮人元日本軍慰安婦 (i.e. Korean comfort women of the former Japanese military) but makes no other mention of Japan; while the English text doesn’t mention Japan at all. Note for the slow-witted: This means that (contrary to what has been claimed) the exhibition isn’t political in the slightest, though I suppose that if you’ve been a credulous consumer of the kind of whitewashed histories that most Japanese governments have more or less openly wanted taught in Japan, or if you have somehow managed to take far-right haranguing seriously, you might hallucinate something political about the show. Here’s a report from Fotgazet about yesterday. For those who can’t read Japanese text: the first three photos there are of the exhibition space (on the 28th floor); the fourth is I think of the second floor (thanks to elevated walkways outside, perhaps a more widely used way in than the first floor), and the point is that Nikon is advertising the other, smaller show (see below) but not mentioning Ahn’s show. This was unchanged today. As usual the exhibition space is divided into two. Ahn has the larger room. The smaller one is for this, by ten members of the Department of Photography, Nihon University. The only way you can enter the smaller show is via the larger one. When planning their show, the Nihon University team can hardly have imagined that would-be viewers would be subjected to a security check (however polite). I felt a bit sorry for them and went in. There’s plenty of technique on view there; what’s done with it is of widely varying appeal to me. I enjoyed the works of four of the exhibitors, which is pretty good going — four out of ten is a far higher success rate than I get from, say, books published by Akaaka. This exhibition runs till 3 pm on Monday, so be sure to see it when you see Ahn’s. More to look at and read: some of the photographs “Court orders Nikon to allow ‘comfort women’ exhibition”, Asahi Shinbun, 23 June; here,WebCite backup Olivier Laurent, “Judge rules against Nikon in controversial ‘comfort women’ case”, British Journal of Photography, 27 June; here Miho Inada, “Judge orders Nikon to hold ‘comfort women’ photo exhibit”, Wall Street Journal, 25 June; here, WebCite backup Antoni Żółciak, “Sąd w Tokio nakazuje Nikonowi otwarcie wystawy ‘comfort women’”, SwiatObrazu.pl, 26 June; here “‘Comfort women’ exhibition goes ahead amid protests”, Asahi Shinbun, 26 June; here; WebCite backup Jung Nam-ku, “Amid tension, Nikon photo exhibit goes ahead”, The Hankyoreh, 27 June; here “‘Comfort women’ show makes Nikon uncomfortable but not Tokyo courts”, Japan Subculture Research Center, 28 June; here “Comfort women photographer pleased by Japan court”, Bangkok Post, 28 June; here right-wing fantasists
http://fotgazet.com/news/000224.html
安世鴻写真展 新宿ニコンサロンで始まる
綿井 健陽
安世鴻写真展
『重重～中国に残された朝鮮人元日本軍「慰安婦」の女性たち』
新宿ニコンサロンで始まる
428428_411425505563151_1191001326_n.jpg
（撮影 :安世鴻）
AwUkZ36CAAEVwAD.jpg
（撮影 :綿井健陽）
安世鴻（アン・セホン）さんの写真展『重重～中国に残された朝鮮人元日本軍「慰安婦」の女性たち』は、初日から多数の人たちが来場した。午前中は騒々しい雰囲気でどうなることかと案じたが、その後は落着いたので気軽にご来場ください。
AwUnwyKCIAARmhj.jpg
（撮影 :綿井健陽）
初日の安世鴻さんの写真展会場。外での右派団体の演説と、警察と警備員の数々と、金属探知機音と、騒々しい空気の脇で、一つの花束が置かれていた。安さんが撮った人たちは、今日起きたことをみんな見ていると思う。こちらが彼女たちを静かに見るべきなのに。
AwUjCa5CAAAGEsB.jpg
（撮影 :綿井健陽）
この告知を見る限りでは、新宿ニコンサロンでは、我が母校の日大芸術学部写真学科（私は放送学科なんですが）写真展だけが開催されているようだ。ニコン広報課に「もう一つの写真展の告知は？」と電話で聞くと、「明日以降で対応します」との返事。
http://toriton.blog2.fc2.com/blog-entry-1882.html
[ソ・ヨンゴルの写真の話]
歴史の真実を冷遇する企業ニコン
イーデイリー(韓国語)
http://www.edaily.co.kr/news/NewsRead.edy?newsid=01092246599559424&SCD=&DCD=A01607
大韓民国ソウル鍾路区中学洞18番地には日本大使館がある。
そして、その正門の向い側には慰安軍平和碑の名前のある
少女の銅像が座っている。
そしてその周辺には大韓民国警察が警戒を敷いている。
銅像を保護するためではなく、
銅像周辺にデモ隊がくるかと思うからだ。
毎週水曜日、上の住所地ではデモが開かれる。
日帝強制支配期、慰安婦おばあさんらに対する
日本軍犯罪認定と謝罪などを要求し一千回を越えて
集まっている。
デモは去る92年以来、10年を超えて続き参加する
おばあさんらの数字も一つ二つ減った。
あの世に行ったためだ。そんなに残念な時間は流れたが、
日本大使館正門はただ一度も開かれたことがない。
パク・チョンヒ政権時期結ばれた韓日協定の代価で
日帝強制占領下被害者問題を埋めてしまった
この国で90年代初期から慰安婦おばあさんらの人生を
記録した写真家がいる。
今は日本で活動しているアン・セホン様。
当初、来る26日から来月9日まで新宿にある
ニコン・サロンで写真展
「重重-中国に残された朝鮮人元日本軍「慰安婦」の女性たち」
が予定されていた。
ニコン・サロンは日本の写真家らの登竜門と認められる
有名なギャラリーだ。
彼の写真展は権威ある日本写真家5人の審査によって
去る1月決定された。しかし、今年5月末、展示会のニュースが
日本メディアに知らされて右翼らの展示妨害活動が始まった。
そして、しばらくしてニコン側は一方的な展示取り消しを
通知した。右翼らが写真家の注所と家族事項、電話番号などの
個人情報まで暴いてEメールと電話などあらゆる手段を動員して
圧迫を加えた点から考えれば、ニコン本社に彼らがどんな行動を
したかもは十分に推し量れる。
皮肉なことだが大部分のカメラは、第二次世界大戦の
二つの戦犯国家、ドイツと日本が作ったものなどだ。
ライカ社、ニコン、キヤノンなどすべて二カ国の会社だ。
20世紀以後、地球のあちこちで広がった戦争、災難などの
歴史的事実が彼らが作ったカメラによって記録された。
ところが真実を記録する道具を作る、世界で最も大きな会社の
1つが脅迫の前で真実を冷遇することが起きた。
両国の写真家の間にはニコン不買運動の動きも起きている。
ニコンは軍国主義日本で植民地国民を強制徴用に動員して
成長した三菱の系列会社だ。
とにかく今、ニコンは光学市場でグローバルな企業に成長した。
過去の歴史の誤りを認め清算する義務は国家と政府だけに
あるのではない。
企業としての責任、さらに軍需産業から出発した容疑がある
企業の責任は他の問題だ。
彼らの成長の歴史には一時、植民地として強制占領した国の
人々の血と涙がにじんでいる。
右翼との衝突、それによる売り上げ不振など悩む以前に
ニコンは企業の歴史的、社会的責任について
もう一度考えるよう願う。
全世界の数多くの写真家たちが自らの命を担保に
世の中の真実を知らせるために使っている道具を作る会社が、
自らは小さい真実さえ冷遇してしまえば、
これは自己矛盾でなくて何だろうか。
ソ・ヨンゴル<写真家>
■ニコンサロン
http://www.nikon-image.com/activity/salon/nikonsalon/nikonsalon.htm
選考委員
土田ヒロミ 大島 洋 伊藤俊治 北島敬三 竹内万里子
ニコンサロン使用規定
1.会場使用料は無料です。
6.一般入場者より入場料を徴収することは、
お断りいたします。
また、会場内において写真集などの物品を販売する場合は、
事前に承諾を得てください。
9.ニコンサロン事務局が、申し込み書記載内容に反する展示
であると判断した場合は、展示後といえども全展示物を
撤去し、使用を中止していただきます。
■重重資金サポート＆活動支援のお願い！
http://juju-project.net/funds/
★マンスリー資金サポートメンバーを募集しています！
重重プロジェクトでは定期的に活動を支えて下さる
サポーターを必要としています。写真展や講演会のほか、
ハルモニたちの生活実態調査、皆さんと共にする
日本軍「慰安婦」について考えるツアーなどを企画します。
‐毎月１口（1000円～）ずつの資金サポート
お問い合わせください！
FAX （052）768-6639
MAIL ianfu@juju-project.net
★カンパのお願い
各プロジェクトごとの賛同として、１口1000円から
（2000円、3000円、・・・5000円、10000円それ以上など）
のカンパをお願いします！
「何口でもけっこうです！！」
★資金サポートをして下さった方には・・・
お礼メール, プロジェクト成功後の報告,
それぞれのプロジェクトの運営資金報告、
写真展DMなどを送らせて頂きます。
郵便振替口座 番号 00880-5-151739
加入者名 安世鴻日本軍「慰安婦」写真展実行委員会
安世鴻日本軍「慰安婦」写真展実行委員会なる団体は、
｢現在新宿ニコンサロンでの写真展開催に必要となる
1,283,000円に対する支援金を募っています！｣
といってあたかも写真ギャラリーの新宿ニコンサロンの
使用料捻出の為の資金カンパ乃至募金の呼びかけを装っていた。
実際には、ニコンサロンの会場費は無料･･･
ニコンサロンは使用料が無料である代わりとして、
出展者が有料の展示を行うことを規約で禁止しているのです。
「安世鴻日本軍「慰安婦」写真展実行委員会」という団体に
お金を振り込むと写真展のＤＭを送りますよという下りが
規約違反に当たるのではないかと
ニコンのカメラユーザー団体のニッコール倶楽部の方が見つけて、
通知したものだそうです。
http://ameblo.jp/hosyuyamato/entry-11260779119.html
＞右翼らが写真家の注所と家族事項、
電話番号などの個人情報まで暴いて
あのねぇ･･･
安世鴻（アンセホン）の電話番号って、
過去に民団新聞に掲載されたのですがねwww
■ニコンサロン、安世鴻の写真展中止
http://mamorenihon.wordpress.com/2012/05/25/%E3%83%8B%E3%82%B3%E3%83%B3%E3%82%B5%E3%83%AD%E3%83%B3%E3%80%81%E5%AE%89%E4%B8%96%E9%B4%BB%E3%81%AE%E5%86%99%E7%9C%9F%E5%B1%95%E4%B8%AD%E6%AD%A2/
昨年２０１１年、安世鴻の写真展を記事で採りあげた民団新聞
ahn-sehong_mindan.jpg
http://www.mindan.org/front/newsDetail.php?category=6&newsid=14924
問い合わせは安世鴻写真展事務所
（℡090・6076・2242）。
仕事先も、彼本人がＨＰで公開していますし･･･
ディセチプとは純粋なハングルで、伝統的な「瓦葺の家」
を意味します。自然、文化、人、思想、歴史すべての
古き良きものたちへの親しみを忘れずに、ものごとを
正確に表現しようという
チーフカメラマン安世鴻の考えであり、
すべてのお客様との信頼関係を築くための新年でもあります。
20年以上積み重ねた技術と経験を活かし、
お客様のニーズに合った写真を作り出します。
チーフカメラマン 安世鴻 Ahn Sehong
写真家としての道を歩み始めて20年。
フォトアトリエを運営し、ウェディング、モデル、家族写真、
商品写真など撮影経験を重ねてきました。
個人の活動としては韓国の伝統文化を中心に多方面に渡り
勉強を積みながら撮影を続けて参りました。
店名
photo atlier DISECHIP
フォトアトリエ ディセチプ
住所
〒464-0076愛知県名古屋市千種区豊年町3-18-1-305
連絡先
TEL/FAX (052)768-6639 HP080-6952-7849
info@disechip.com
営業時間
10:00~17:00(定休日なし)
営業時間外のご連絡はE-mailにてお願いします。
代表
安世鴻
事業内容
各種出張撮影サービス・持ち込み撮影サービス。写真データの作成及び管理
http://disechip.com/about.html
”右翼ら”が暴いたのは、
彼の事務所兼住居が
独立行政法人 都市再生機構 中部支社の物件で
名古屋市千種区豊年町3-18
http://www.ur-net.go.jp/tenant/central/70_091.html
70_0910_photo.jpg
◎UR 賃貸住宅（公団住宅）禁止事項・
住宅を居住の用途以外に使用することはできません。
FAQより
http://www.ur-net.go.jp/mail/qa2.html#0019
UR賃貸住宅を事業所として
営業を行ってもよいのでしょうか。
UR賃貸住宅の事務所利用（事務所登録）は原則として
禁じております。
住宅の一部または全てを事業所とすることは
認めておりません。
ただし、当機構の承諾を得て、住宅の一部を
あんまや針灸等の団地居住者の利便に役立つ仕事に
使える場合もあります。
なお、首都圏・中部・関西にございます一部のSOHO住宅
（限定的に事務所登録可）、在宅ﾜｰｸ型住宅（事務所登録不可）
におきましては、住宅の一部で業種を限って業務を行うことが
可能です。
日本の公団住宅で、反日活動兼フォトスタジオをやっているのね･･･
”右翼ら”に指摘されて、ヤバいと思ったのか
慌てて、フォトスタジオのBlogを閉鎖しています
★重重プロジェクト（名古屋市）
安世鴻（アンセホン）自身の活動
★重重～安世鴻 日本軍「慰安婦」写真展実行委員会（四日市市）
安世鴻（アンセホン）自身の委員会
★ニコンサロンでの写真展が中止になった
重重プロジェクトの支援団体
http://nyoze.seesaa.net/article/271304213.html
「慰安婦問題」の火付け役、反日メディアの
朝日新聞は英語版で、この反日活動家の写真展が
ニコンに拒否されたことを世界に向けて発信しています。
★Photo exhibition of 'comfort women'
canceled after protests
http://ajw.asahi.com/article/behind_news/social_affairs/AJ201205240049
2012年5月24日
By HWANG CHUL/ Staff Writer
AJ201205240050M.jpg
（反日写真家・安世鴻）
ニコン関係者は、東京の元 "慰安婦"の写真展をキャンセル
しますが、決定は、インターネットからカメラの製造元に広がる
怒りの抗議の結果であったが拒否されました。
"我々が複数の電話写真展の開催に
抗議電話を受けているという事実ですが、
キャンセルが包括的にさまざまな状況を
考慮した後に決定された"
と、ニコン関係者は朝日新聞に語った。
"我々は、特定の内容や抗議に
コメントすることはできません。"
第二次世界大戦の終了後に中国で放棄された韓国人女性の
写真は、名古屋に住むアン·セヨンが香港、韓国で撮影した。
安貞桓（41）の組織委員会は6月26日と7月9日間、
東京の新宿ニコンサロンで展示会を開催することを計画しました。
アプリケーションは、昨年12月に提出された後、カメラマンや
他の個体からなるサロンを運営担当の委員会が最初にプロジェクト
を承認した。
しかし、アンは、展覧会は廃止されたことをニコンの公式で
5月22日に言われました。カメラマンは今答えを求めている。
"我々はまだニコンから説得力のある説明を受けていないので、
キャンセルを受け付けることはできない"と話した。
（以下略）
朝日新聞の英語版編集スタッフは、HWANG CHUL
韓哲（ハン チョル）さんでしょうか？
そういえば、ＴＢＳのドラマディレクターも
同姓同名の韓哲（ハン チョル）さんでしたね。
大手パチンコチェーン『マルハン』創業者の
韓 昌祐（ハン・チャンウ）氏の亡くなった息子さんも
韓哲（ハン チョル）さんでした。
朝日新聞のこのような行為は
マッチポンプというより
『「マッチで自ら火事を起こして煽り、
それを自らポンプで消す」
などと喩えられるように、
問題や騒動について、
自身でわざわざ作り出しておきながら、
あるいは自身の行為がその根源であるにもかかわらず、
そ知らぬ顔で巧妙に立ち回り、その解決・収拾の立役者役も
自ら担って賞賛や利益を得ようとする、
その様な行為を指して用いられる表現である。』
自分で火を付けた現場で、野次馬を装い
「あの家の人間は、悪い奴だから
火を付けられて当然だよねぇ～～～」
などと、自分の行為を肯定化しようと近隣住民を騙し
燃え盛る炎を見ながらほくそ笑む
姑息な放火犯と同じですね。
http://www.edaily.co.kr/news/NewsRead.edy?newsid=01092246599559424&SCD=&DCD=A01607
[서영걸의 사진이야기] 역사의 진실을 외면하는 기업 니콘
입력시간 | 2012.06.07 08:03 | 서영걸 칼럼니스트 luvcaffein@
기자의 다른 기사보기
[서영걸의 사진이야기] 역사의 진실을 외면하는 기업 니콘
대한민국 서울 종로구 중학동 18번지에는 일본대사관이 있다. 그리고 그 정문 건너편에는 위안군 평화비 이름의 한 소녀의 동상이 앉아 있다. 그리고 그 주변에는 대한민국 경찰이 경계를 펴고 있다. 동상을 보호하기 위해서가 아니라, 동상 주변에 시위대가 올까봐서다.
매주 수요일, 위 주소지에서는 시위가 열린다. 일제 강점기 위안부할머니들에 대한 일본군 범죄 인정과 사과 등을 요구하며 일천회 째 모이고 있다. 시위는 지난 92년 이래 10년 넘게 계속됐고, 참석하는 할머니들의 숫자도 하나 둘 줄어 들었다. 저 세상으로 가셨기 때문이다. 그렇게 안타까운 시간은 흘러갔고, 일본대사관 정문은 단 한번도 열린 적이 없다.
박정희 정권 시절 맺어진 한일협정의 댓가로 일제 강점하 피해자 문제를 묻어버린 이 나라에서, 90년대 초반부터 위안부 할머니들의 삶을 기록한 사진가가 있다. 지금은 일본에서 활동하고 있는 안세홍님.
당초 오는 26일부터 다음달 9일까지 일본 동경 신주쿠에 위치한 니콘살롱에서 사진전 <重重(중중)-중국에 남은 조선인 전 일본군 '위안부' 여성들>이 예정돼 있었다. 니콘살롱은 일본 사진가들의 등용문으로 인정받는 명망 높은 갤러리다. 그의 사진전은 권위 있는 일본 사진가 5명의 심사에 의해 지난 1월 결정된 일이었다.
그러나 지난 5월말 전시회 소식이 일본 언론에 알려지며 우익들의 전시 방해 움직임이 시작됐다. 그리고 얼마 뒤 니콘측은 일방적인 전시취소를 통보했다. 우익들이 사진가의 집주소와 가족사항, 전화번호 등의 개인정보까지 파헤치고 이메일과 전화 등 온갖 수단을 동원해 압박을 가한 점으로 미뤄 볼 때, 니콘본사에 그들이 어떤 행동을 했을지는 능히 짐작이 간다.
아이러니한 일이지만 대부분의 사진기는, 2차 세계대전의 두 전범국가 독일과 일본에서 만든 것들이다. 라이카, 니콘, 캐논 등 모두 두 나라의 회사들이다. 20세기 이후 지구 곳곳에서 벌어진 전쟁, 재난 등의 역사적 사실들이 그들이 만든 카메라에 의해 기록됐다.
그런데 진실을 기록하는 도구를 만드는, 세계에서 가장 큰 회사 중 한 곳이 협박 앞에서 진실을 외면하는 일이 벌어졌다. 양국 사진가들 사이에는 니콘 불매운동의 움직임도 일어나고 있다. 니콘은 군국주의 일본 시절, 식민지 국민들을 강제징용에 동원하며 성장한 미쓰비시의 계열사이다.
어쨌든 지금 니콘은 광학시장에서 글로벌한 기업으로 성장했다. 과거 역사의 잘못을 인정하고 청산하는 의무는 국가와 정부에게만 있는 것이 아니다. 기업으로서의 책임, 더욱이 군수산업으로부터 출발한 혐의점이 있는 기업의 책임은 다른 문제이다. 그들의 성장의 역사에는 한때 식민지로 강제 점령했던 나라 사람들의 피와 눈물이 배여 있다.
우익과의 충돌, 그로 인한 매출 부진 등을 고민하기 이전에 니콘은 기업의 역사적, 사회적 책임에 대해 다시 한번 생각하길 바란다. 전 세계의 수많은 사진가들이 스스로의 목숨을 담보로 세상에 진실을 알리기 위해 사용하고 있는 도구를 만드는 회사가, 스스로는 작은 진실조차 외면해 버린다면 이것이 자기모순이자 자가당착이 아니고 무엇이겠는가.
<사진가> XML
「ニコン許さない」アン・セホン氏が「慰安婦」写真展中止に抗議
comfort women of Imperial Japan by Pr.Park Yuha
Park Yuha
Works at Sejong University
テーマ：ブログ
「帝国の慰安婦」著者紹介
朴裕河（パク・ユハ） 1957年、ソウルで生まれ、高校卒業後来日。慶應義塾大学文学部国文科を卒業後 早稲田大学文学研究科に進み、日本文学専攻博士課程修了。2003年度に「日本近代文学とナショナル・アイデンティティ」で早稲田大学学術博士の学位を取得した。現在、韓国・世宗大学日本文学科教授｡
【書籍】 慰安婦の証言で分かった「少女を騙したのは韓国人同胞」～朴裕河（パク・ユハ）世宗大教授著「帝国の慰安婦」[08/17]
1 ：蚯蚓φ ★：2013/08/17(土) 17:46:03.10 ID:???
http://www.imaeil.com/news_img/2013/cul/20130814_155355000.jpg
▲「帝国の慰安婦」/朴裕河（パク・ユハ）著、328ページ、1万8千ウォン.
韓日関係はいつも平行線だ。独島（ドクト、日本名：竹島）問題や日本の右傾化、歴史清算問題など各種問題をめぐり、衝突と漂流を続けてきた。この中には‘慰安婦’という大きな宿題も含まれている。
光復68周年に際して出版された朴裕河（パク・ユハ）世宗（セジョン）大日本文学科教授の本「帝国の慰安婦」では「韓国人が持っている慰安婦のイメージは慰安婦の‘記憶と経験’の半分に過ぎない」と批判する。彼女は私たちが既に知っていることとは少し違った慰安婦問題の隠された半分の真実、聞きにくく敬遠したい話を掘り起こす。
この本は慰安婦らの証言を通じて私たちの恥部を率直に表わす。女性たちをだまして戦場に引っ張っていき虐待と搾取を日常的に行った主体は大部分が同胞の朝鮮人の民間会社だった事実を慰安婦の証言を通じて明らかにする。もちろんそうであっても人間の尊厳を傷つける‘構造’を作って最後に加担したのが日本軍だったのは事実だ。
しかも私たちの記憶の中の慰安婦は‘日本軍の軍靴に踏みにじられるか細い十五の少女’でなければ‘老躯をかって闘う闘士’だ。だが、これは「日帝が14～25才の女性労働力動員のために女子学生を中心に募集した挺身隊と混同した結果」とし「こういう錯綜したイメージが日本に対する憎しみを強化し、本来、同族を売り飛ばした私たちの罪に目をとじさせているのではないか」と著者は問い直す。
著者はその慰安婦に向かって固定された民族主義的に偏向した認識を変えることが、かえって過去の歴史清算と東アジア平和の近道になると主張する。植民地支配が引き起こした野蛮な暴力である慰安婦問題を今のように長期化し、未解決状態に追い詰めたのは冷戦的思考だったというのも著者の解釈だ。
ハン・ユンジュ記者
ソース：ソウル新聞(韓国語) [注目この本!]帝国の慰安婦
https://www.facebook.com/parkyuha
韓国で慰安婦問題に関する新しい本を出しました。ちょうど先日日本で講演の機会があったとき、この問題をめぐる日本での議論に添って本の内容の一部をまとめたのでアップしておきます。
July 30, 2013 at 11:37am
慰安婦問題をどのように考えるべきなのかー秦郁彦・吉見議論（2013・6）を踏まえて（2013・7・15、明治学院大学）
慰安婦問題はどのように考えるべきなのだろうか。わたしは昨年からこの問題について考えてきてこの夏に韓国で本を出すことになっている。日本語版も出ることになっているけれど、まだ先のことになるので、昨今大きな混乱を呼んでいるこの問題について、とりあえず日本で「慰安婦問題の第一人者」とみなされている二人の歴史家のお話に議論を添わせる形で今日はお話させていただこうと思う。
ここで議論の土台にするのは、去る6月にラジオで放送された「秦郁彦 吉見義昭 第一人者と考える慰安婦問題の論点」である。安倍首相は「歴史家に任せたい」としていたが、歴史家の「第一人者」の議論がなかなか接点を見いだせていないことから分かるように、慰安婦問題はもはや単に「歴史家」だけの考えだけでは日韓の合意どころか「日本内」の合意さえ見いだせない難しい問題となっている。
それはなぜか。それはこの問題がすでに長い間解決されないまま長引く間に両国の国民の多くがこの問題に対してのかなり詳しい「情報」を持つようになってひとつの政治問題となり、さらに昔の「慰安婦」をめぐる情報や考え方のみならず、現在身を置いている政治的立場やそれに伴う感情までが入り込んでしまっている問題となっているからだ。さらに、この問題に直接・間接にかかわってきている人の数が多く、そのほとんどの人たちが間接的な「当事者」にもなっていて、かかわった期間が長かっただけにそれぞれ自分の主張が自分の人生や生き方を示すものにさえなっているせいで、既存の考え方や立場をなかなか崩せないところにまで来ていることも対立を深めた大きな原因である。
そしてこの問題について考える時もっとも必要と思われるのは次のことである。
１、できるだけ早い解決
２、そのためにこの問題を「慰安婦」という存在自体をめぐる状況はむろんのこと、ここ２０年の運動や葛藤の様相についても知る。
３、この問題にかかわることが自分の生活や政治的立場と直接には関係のない人たちもこの問題について多くの情報を持ち、それをもとに「解決」をもたらす方法を「関係者とともに」考える。
この問題を考えるためには、いわゆる「慰安婦」問題が発生した時期よりもさかのぼった近代初期や、さらに現代の状況についてまで考えなければならない。しかも先に触れたように、ここ二十年の葛藤についても考えて始めて問題の全体が見えてくるような問題なのでとても限られた時間で話しきれる問題ではない。それでもこの問題の「解決」を考えるためにはおおまかにでも全体のことを見ておくことがどうしても必要なので，今日はおおまかな形を取りたいと思う。時間があればあとで細かいことについては質問を受けて御応えしたいと思うのでこの点ご了承願いたい。
１、「慰安婦」とは誰か
近代以降、交通の発達や国家の勢力拡張の欲望を内面化する形で、海外へ単身で移動する男性たちは多かった。そしてそのような男たちを支えるために女性たちの「移動」も多くなった。日本の場合、最初は日本に入ってきた外国軍人のためにそういう女性たちが提供されていたのが、同じ頃から海外へでかけることになっていた。いわゆる「からゆきさん」がそれで、彼女たちの殆どは貧しい家庭出身で親に売られたり家のために自分を犠牲したような女性たちだった。
そして彼女たちは朝鮮に駐屯した軍隊や国家の移住奨励政策に従って移住していった男たちのために朝鮮にも移住して行った。やがて朝鮮半島にも公娼制がしかれ、朝鮮人女性もそこで働くようになる。すでに日露戦争の時から軍人たちを「慰める」女性たちはいたのであり，軍隊を支えるという意味で彼女たちは「娘子軍」と言われていた。
つまり、「慰安婦」とは基本的には＜国家の政治的・経済的勢力拡張政策に合わせて戦場や占領地や植民地となった地に「移動」していった女性たち＞のことである。そして商人や軍人が利用した「慰安所」のようなものは早くから存在していた。「慰安所」や「慰安婦」という名前は1930年代に定着したようだが、その機能は近代以降の西洋を含む帝国主義とともに始まったと見るべきである。
２、「慰安婦」と「朝鮮人慰安婦」
当然ながら、日本の場合は遠い海外へ「国家のために」でかけている男性のために「慰安婦」が用意されるのでその対象は「日本人女性」だった。それが、朝鮮が植民地となったがために「朝鮮人女性」もその仕組みに組み込まれることになる。そして、1920年代にはすでに中国や台湾には朝鮮人女性も海外にいる「日本人」や「日本人となった朝鮮人」を相手するためにでかけていった。のちに「慰安婦」と意識されるようになる「朝鮮人慰安婦」の前身と見るべき存在である。
３、「からゆきさん」の「娘子軍」化
からゆきさんの中には、たとえ売られてきていわゆる「売春」施設で働いても、拠点を築いた女性たちは「国家のために」来ている「壮士」たちのためにお金や密談のために場所を貸すような立場になっていた女性たちもいた。彼女たちが「娘子軍」と呼ばれるようになったのはそのためで、そのようにして彼女たちは蔑まれる一方で「格上げ」されることになる。一方彼女たちも、間接的に「国家のために」働く男たちを支えることでそれなりの誇りを見いだすことができる（もちろんそれは戦争に突き進む国家の帝国主義の言説にだまされたことでもある）ようになっていた。「慰安婦」とはそのような仕組みが支える名称でもあった。
４、様々な「慰安所」
したがって、日本軍が1930年代に入って突然「慰安婦制度」を発想して＜「慰安所」を作った＞と考えるべきではない。日本軍は、満州国と日中戦争のために駐屯軍のために、それまで衛生など（内地なら警察が管理していた）の「管理」をしてきた売春施設のうち（料理屋、カフェなどにはその役割をしたところもあった）、基準を満たすところを「指定」して「軍専用の慰安所」にしていた。しかしやがて軍隊の数が増えるにつれて、それだけでは間に合わなくなったので、そのような施設をさらに増やすことを考えた。そして業者を使って「募集」するにいたったのである。
つまり今日「慰安所」と考えられているところには、軍が新たに作ったところだけでなく、日清・日露戦争以降の既存の施設も含まれていると考えられる。「業者」にしても中には移動や経営に関する便宜を与えるために「軍属」（あるいは軍属扱い）にする場合もあった。
しかし、それはあくまでも「軍が作った」慰安所に限る。したがって「慰安所」の形が様々であるだけに、「業者」のあり方も様々だった。島などの場合、営業許可を得たか否か確かでない業者が進んで自分で粗末な「慰安所」を作り、「臨時営業」（一種の派遣業務）を始める場合もあった。もちろん、軍隊が「慰安所」を建設する場合もある。将校などは指定慰安所を使わずに、普通の料理屋などを利用する事も多かった。
軍が慰安所を作った(指定した)理由は、言われているように性病防止やスパイ防止以外にも、利用軍人が多くなるにつれて、「安く」利用できるようにするため、の理由もあったと思われる。その場合の料金は＜公＞と言われた。給料の少ない兵士たちに利用しやすくしたと考えられる。
以上のように、「慰安所」は、時期や場所によって様々な形があった。
５、様々な「慰安婦」
したがって、本来の意味でなら、日本が戦争した地域にあった性欲処理施設を全て本来の意味での「慰安所」と呼ぶことはできない。たとえば「現地の女性」がほとんどだった売春施設は本来の意味でなら「慰安所」と呼ぶべきではない。つまり、そのような場所にいた女性たちは単に性的はけ口でしかなく、「自国の軍人を支える」という意味での「娘子軍」とは言えないのである。さらに、戦場で提供されて、半分継続強姦の形で働かされた女性たちや、戦場での一回性の強姦の被害者も厳密な意味では「慰安婦」ではない。
したがって、アジア太平洋戦争で日本軍の性の相手をした全ての女性を「慰安婦」と呼ぶべきではなく、本来の「慰安婦」の名前にふさわしいのは、「日本人」や「日本人」になっていた「朝鮮人」「台湾人」「沖縄人」だけと考えるべきである。そして彼女たちこそ「娘子軍」に近い存在だった。
しかし、普通の売春施設にいた女性たちも「慰安婦」と同じように軍を対象にした性労働に従事し、「愛国食堂」のような看板を掲げて軍人を受け入れてもいたので（もちろん指定業所になっていたはずだ）、事態はややこしい。
何よりも、90年代に「慰安婦」という存在が問題となったとき、まだ「慰安婦」がどういう存在なのか共通理解がない中、日本軍の相手をした全ての女性に名乗り出るように呼びかけたことが問題を混乱に陥れたと言えるだろう。そして，当時の軍人たちでさえ、その区別に厳格ではなかった。しかし、すくなくとも、戦場での一回、あるいは継続的強姦をさせられた女性たちと、日本人を含む「慰安婦」たちの、軍人との関係の違いは歴然としている。
「慰安婦」は、このように国籍や時期によって、そして場所（最前線か後方か）によって、さらに個人のキャラクターによってもその体験は異なっている。
にもかかわらず、そのすべてを「「慰安婦」と考えて、問題の対応に当たったことから、大きな混乱が始まったのである。
しかし、そのどのケースであっても性的労働に従事させられる経験は、社会における弱者に押し付けられるもので、彼女たちの多くが病気にかかりやすく、死が隣り合わせの悲惨な境遇にいたことを認識することは、慰安婦問題を考えるための大前提とならなければならない。
６、「強制連行」について
したがって、軍人を相手に性労働をするまでになった経緯も当然ながら一つではない。中には本格的な募集が始まる前から現地にいた女性もいたはずである。
韓国で最初にこの問題を提起した人は、自分が経験した「挺身隊」のことを「慰安婦」のことと勘違いした。彼女が経験した「挺身隊」は「学校」で「判子」を押すような形だったので彼女はその募集を「強制」と思ったのである。しかし「挺身隊」の募集が「学校」単位での「国民動員令」によるものだったことから分かるように「教育」のある人が対象だったのに対して「慰安婦」はほとんど低いレベルの教育か教育を受けていない人がその対象だった。韓国で慰安婦が「強制連行」されていったと考えるようになったのは、日本の否定者たちが言うように「嘘」を言ったからではなく、まずはこの90年代の勘違いによる。
しかしさかのぼれば植民地時代にすでに「挺身隊に行くと慰安婦になる」との風聞はあった。「慰安婦」は「挺身」して「兵隊さんのためのこと」をすると言われたのであり実際のところ看護補助や洗濯など「性的慰安」以外のことをさせられる場合もあったので、まったくの誤解とも言えない側面もある（兵士の墓を清掃することも、朝鮮人慰安婦たちはやっていた）。
「軍人」がつれていったと証言する慰安婦の割合はすくなくとも証言集を見る限りむしろ小さい。そしてその場合も、「軍属」扱いを受けた業者が「軍服」を着て現れた可能性が大きいと私は考える（もちろんこれは植民地朝鮮でのことであって、中国などの戦場でそうだったというのではない）。また、業者が、集めやすいように、当時日本で始まっていた国民動員としての「挺身隊」へ行くのだと言った可能性も排除できない。業者は、日本人と朝鮮人がペアで現れたことが多かったようである。
しかし、慰安婦の募集は、一人や少人数でいるところを「工場」へ行くなどの言葉でだまして連れて行かれたことが証言でも圧倒的に多い。そういう意味では、「軍につれていかれた」という意味での「強制連行」はなかったか、たとえあったとしても「例外的」なこと—つまり「個人」としての行為と見るべきであって、「軍が組織として（立案と一貫した指示体系を通して）やらせた」ことと見るのには無理がある。
オランダや中国の場合、軍が直接集めたり隔離して性労働に従事させたのでそれは文字通りの「強制連行」に間違いない。ただその場合は上記の意味での「慰安婦」とは言えない。日本人・朝鮮人・台湾人が「日本帝国内の女性」として軍を支え励ます役割をしたのとは違って、彼女たちへの日本軍の行為は、「征服」した「敵の女」に対する「継続的強姦」の意味を持つからである。このような日本軍との「関係の違い」が無視されて同じ「被害者」としてのみ理解されたために、「強制連行」や「慰安婦」に対する理解が、否定者と支援者間に接点を見いだせずに慰安婦問題をめぐる混乱が深まったのである。
大まかに分ければ、問題発生以来、「慰安婦」としてみなされてきた人の中には，もとの意味での「慰安婦」（これは挺身隊よりゆるやかな「国民動員」の一種と見るべきである）、民間運営の施設（占領地や戦地に早くから存在した場所を含む）を軍が「指定」し衛生などを「管理」した所で働いた人たち、戦場で捕まって継続的強姦の対象になっていた「敵の女」の三種類の女性たちが入っていることになる。
このうち文字通りの「強制」はオランダや中国のケースであるが、（軍属扱いされた）「軍服を着た業者」が集めた朝鮮の場合、業者が「挺身隊」（強制的、しかし「法律を作っての」国民動員。しかし「志願」の形となる）に行くとだましたがために、「強制連行」だったと当事者たちが認識した可能性も高い。
つまりもと慰安婦たちが「嘘」をついているというより（まったくないわけではないとしても）、今はいないはずの「業者」たちが嘘をついた可能性が大きいのである。
７．日本軍と朝鮮人慰安婦
朝鮮人慰安婦は着物を着て日本名をつけられて働いた。つまり「日本人」女性に代わる存在だった。慰安婦たちには料金の区別がつけられていて、「日本人」が一番高く，その次が朝鮮人だった。本来なら巻き込まれないでいいはずの（日本を対象とした）「愛国」に朝鮮人も動員されたのである。そういう意味では朝鮮人慰安婦は「植民地支配」が生んだ存在であり，その点で日本の「植民地支配」の責任が生じる。そして、慰安所に着くと最初に将校や軍医による強姦も多く、部隊移動中にも朝鮮人たちは「朝鮮人」であるゆえに、決まった性労働以外に強姦されやすかった。
同時に、「国家のために」集められた「軍慰安所」に居た場合は、基本的には敵を相手に「ともに闘う同志」の関係でもあった。なので兵士の暴行などを上官が取りしまることも多く、業者の搾取を軍が介入して管理することもあった。
圧倒的多数を相手しなければならない過酷な体験をしたのは確かだが、上官が兵士や業者の横暴から慰安婦たちを守るような役割をしたのも事実である。朝鮮人慰安婦と日本軍人との恋愛が可能だったのも、そういう構造の中でのことである。
しかし同時に，最前線においても行動を共にしながら、銃弾の飛び交うような戦場の中で兵士のあくなき欲望の対象になり、銃撃や爆弾の犠牲になるような過酷な体験をしたことも事実である。つまり、たとえ契約を経てお金を稼いだとしても、そのような境遇を作ったのが「植民地化」であることも確かで、朝鮮人慰安婦に対する日本の責任は、「戦争」責任ではなく、「植民地支配」責任として問われるべきである。
８、業者
軍が必要として集められたのは確かだが、拉致や嘘を軍が公式に許可したとする証言や資料は今のところ存在しないようである。そして、嘘までついて強制的につれていったのも、病気などの時も「強制的に」働かせたのも、逃げないように監視したのも、中絶させたのも、多くはその主体は「業者」である。
慰安婦たちが多くのお金を稼いだと言う人もいるが、それはむしろ少数で、多くは業者の搾取に遭って貧しかったし、借金状態を抜け出せなかった。
もと慰安婦たちの身体に残っている傷跡も業者によってつけられたものが多い。軍が暴行する場合ももちろん多かったようだが、それは公式には禁じられていた。つまりそのような「軍の暴行」があり、それを糾弾するとしても、それは「例外」であって「軍」としての犯罪ではなく「個人」としての犯罪と捉えるべきなのである。
吉見教授は慰安婦に「居住」「廃業」などの自由がなかったというが、それは基本的には「業者」による拘束で、居住の自由がなかったのは「慰安婦」として「軍」とともに行動する限り、「軍人」にそれがないのと同じようなケースと考えるべきであろう。
つまり、「慰安婦」を巡っての「犯罪」——当時の法律に抵触する行為は、拉致・誘拐や人身売買であって、「慰安所利用」を「道徳的に」問題のある「罪」と捉えることは可能でも，当時の
（法律に抵触する）「犯罪」ではないことになる。それにくらべて、オランダや中国のケースは明らかな「犯罪」であり、彼らは「個人」として処罰された。
９．20万の少女
「20万」という数字は、日韓を合わせた、「国民動員」された「挺身隊」の数である。日本人女性が15万，朝鮮人が５—６万、と言及した1970年の韓国新聞の記事が、上記の誤解も手伝ってその後そのまま「慰安婦」の数と理解させたと考えられる。しかもその「慰安婦」の全てが必ずしも「軍が作った」「軍慰安所」にいたわけではないことはさっき述べた通りである．
慰安婦になった人には実際は「少女」はむしろ少数で、まだ十代前半のケースはむしろ少なく、当時の軍人たちにも「例外」な状況として受け止められていた。「慰安婦」と名乗り出た人の多くがまだ幼かった「少女」であったことを強調するのは、彼女たちこそその「例外」のケースにいた人々であり、だからこそ訴え出たのだとも考えられる。実際に証言者のほとんどが、「他の人は自分より年上だった」と語っている。つまり「少女」たちは判断力の足りない「少女」だったがゆえにだまされていくことが多かったとも考えられるのである。実際の平均年齢は、証言や資料による限り20才以上だった。
そして、そのような「少女」までを「慰安婦」にするべくつれていった主体が「業者」だったことが注目されなかったのも混乱を呼んだのである。
１０、敗戦後の帰還
慰安婦が敗戦後に帰国できなかったのは、戦場での爆撃の犠牲になった場合や玉砕に巻き込まれた場合である。中国にいた慰安婦たちは、いわゆる「引揚げ者」たちの受難を同じく経験していて，その道のりで犠牲になった場合もあると考えられる。そのほかは帰ってきたかその地に残ったと考えるべきである。敗戦後に「置き去り」にしたことに、動員した軍に責任があるのは言うまでもないが、それでも第一の責任者は直接管理をした「業者」と言うべきである。軍と行動を共にした場合、負ける戦闘のなかでのことであって、その状況は様々で、軍が帰国を助けた場合もあった。
１１、1990年代の謝罪と補償
1990年代に日本が「慰安婦」と名乗り出た人々に「謝罪と補償」をすべく作った「アジア女性基金」は、被害者たちが要求した「国家立法」を経たものではなかったが、当時の閣僚たちの合意に基づいて作られたものだった。国会では立法を進めた議員たちもいたが、韓国の場合、1965年の日韓条約で国家間賠償が終わったことと「強制連行」の有無が議論の焦点となって法案を通すにはいたらなかった。「基金」は「国会」は通さなかったが、「政府」閣僚たちが合意してやった「謝罪と補償」である。それは「国家立法」を主張する人たちに「責任回避」の手段と非難されたが、1965年の国家間条約で個人補償は終わっているので国家賠償はできないと思った日本政府が、「法的責任」は存在しないと考えながらもなお、「道義的責任」を取るとして行った、いわば「責任を取るための手段」だったのである。国民の募金でまかなうと言われていたが、300万円に当たる医療福祉補助費も出されていて名前こそ「補償金」でないが、初めから決まった補償金の半分以上が国庫金から出されている。しかも、最終的には事業費の89パーセントが国庫金からまかなわれていた。そういう意味では「基金」は心を込めた「謝罪と補償」に限りなく近いものだった。
12、1965年の過去清算について
1965年の日韓条約は1952年のサンフランシスコ講和条約に基づいての条約だったので、「戦争」の事後処理をめぐる条約だった。「植民地支配」という過去清算に関する条約ではなかったのである。条約の文面にひとことも「植民地支配」に対する謝罪の言葉が入ってないのはそのためのことである。実際徴用などに関しての「補償」も、中日戦争後のことに限っていた。しかし朝鮮は日本の戦争相手国ではなく、むしろいっしょに闘った立場だったので、この補償は、恩給などに当たる、いわばもと「日本国民」としてのものだった。突然両国が引き離されることになったための、貯金やその他を含む金銭的事後処理が中心だったのである。
そして日本は「個人の請求権」は個別に請求できるようにしたほうがいいと言っていた。しかし韓国側は、北朝鮮を意識して、韓半島唯一の「国家」としての韓国が代わりにもらおうとしてその提案を拒否した。つまり「韓国」だけが補償を請求できる正統性を認めてもらおうとしたのには（チャン・バクチン）、厳しい冷戦時代のさ中にいたという歴史的経緯がある。
当初韓国側は「植民地支配」による被害について（人命損失など）も請求しようとした。最終的にそれが削除された理由は明らかでないが，おそらく今でも続いている論争——「植民地支配は合法」、つまり韓国の意志でやったことだというような議論があってのことかもしれない。確かに当時においてはほかの元帝国も「植民地支配」に関して謝罪したことはなく、それは時代的思考の限界だった。つまり、1965年の条約は植民地支配についての謝罪にはなっていないが、それは冷戦下にあって元帝国諸国がそのような事に関して謝罪するような発想をするような時代に至っていなかったこと、そして元植民地側も冷戦時代のあおりを受けて、自ら「過去清算」を急いでしまったためのことだった。したがって、慰安婦問題に関して、「個人請求権」が残っているとする支援側の要求は無理がある。
13、1910年の合併条約について
さらにさかのぼって1910年の合併条約自体が「強制的」なもので「不法」だったとする議論もある。そしてこの時の条約が「不法」だとすると当然日本に「植民地支配」についての「法的責任」が生じることになる。しかし、たとえ少数が率いてやった事が明らかでも、それが「条約」という（当時における）「法的手続き」を通してのものだった以上、このことを「不法」とするのは倫理的には正しくても現実的には無理がある。それはアメリカやイギリスなどやはり植民地を作った大国の承認を得てやったことであって、彼らだけの「法」に基づくものだったという意味でなら「不法」と言えても、ともかくも「合併」を韓国が承認した文面が存在する限り、残念ながらそのことを「不法」とは言えなくなるという現実もある。
もっとも、国民のほとんどに意見が聞かれたわけでも知らされていたわけでもない「合併」は、「ほとんどの朝鮮人」の了解や承認を得ていないという点ではほんとうの意味では「了承」したとは言えない。しかし国の代表がそうしてしまった時点で、不服でも、「不法」ではないことは時代的限界と考えるべきであろう。そのような「法」に問題があったことを後世の人々が認めるのなら（すでに９０年代の日本の謝罪はそれを間接的に認めたことにはなる）、法を犯していない点で「不法」ではないが、道義的に問題があったとすることは可能である。つまりすでに決められていた規則に悖る行為だったという意味で「不法」ならば「犯罪」になるが、当時においてその行為（植民地支配）に対しての価値判断がなされなかった時代である以上、「不法」＝犯罪とへ言えないにしても，植民地支配を、ひとつの民族に対する「罪」とみなすことはできるはずだ。
14，「罪」と「犯罪」
韓国が求めているのは慰安婦募集と慰安所使用に関わることを「犯罪」と認めて「賠償」せよとするものである（日本の支援者の多くもそれを主張している）。しかし、当時において日本内で「売春」が「罪」と認められていなかった以上、そのことを「犯罪」とみなすことは無理がある。たとえ国際的に不法と見なし始めていた時期だったとしても、である。当時は性暴力さえもまだ「罪」と認められていなかった時代だったのであり、だからこそ男たちは罪の意識もなく強姦を繰り返したのである。
しかし「人身売買」は当時においても「罪」と認められていて、「犯罪」だった。そういう意味では、植民地支配も、強姦も、強制動員も（軍人や挺身隊），当時において「他民族」や「女性」の立場を考えなかった「罪」であったことが確かでも、当時における「犯罪」ではなかったのは仕方のないことと言えるだろう。1965年に日韓が、個人の請求権を、連合国のように「戦争賠償」ではなく、あくまでも「元日本国民」として未処理部分を処理したことに過ぎないのはそのためでもある。そしてこのように考えるのは、植民地支配やその後の思考の「罪」—時代的限界をよりよく見るためでもある。
15、再び「アジア女性基金」について
そういう意味では９０年代の「道義的責任」は、そうは意識しなかったにしても、まさにそこを突いての「謝罪と補償」だった。最初に声をあげた朝鮮人慰安婦が「植民地支配」による存在ということも認識されていて、それに対する補償だったからである。そして「植民地支配」に対しての「法的責任」を求めることがいささか無理であるのはさきに述べた通りである。
すでにイタリアやイギリスも植民地支配に関して謝罪をしたことがある。もっとも、日本も，細川首相や村山首相が行った。しかし、最初は「慰安婦問題」を「植民地支配」と捉えていたのが、のちに別の国の人たちが現れることになったことが影響して、普遍的な「女性の問題」と捉えられることになったために、そのような捉え方はやがて消えてしまった。
しかし、現在この問題で、ほかの国・地域は「アジア女性基金」を受け入れて一応解決されてことになっている。そして現在補償を求めているのは「韓国慰安婦」だけなので、「韓国問題」として捉え直す必要がある。そして、あらためて「植民地支配」に対する謝罪として「基金」を拒否した人を対象に追加措置を行うことだけが解決のための唯一の道となるだろう。それは、亡くなった兵士たちに遺族年金を払うのと同じ発想——つまり、「自発的に」「国民動員」されていった「日本人慰安婦」が現れるのなら、どのように補償するのかーで考えるべきことでもある。オランダや中国などほかの国といっしょに考える「女性の人権」問題との捉え方では、朝鮮人慰安婦の特殊性が見えてこない。
橋下市長が「戦争ではどこでもやったこと」として他の国々を名指ししても当該国家から無視されているのは、それらの国がその「戦争」で日本と闘った国々だからともいえる。「女性の人権」問題とするなら、敗戦前後に多くの日本人女性を強姦したソ連もこの問題を避けて通ることはできなくなる。もちろんそのことも問題視しなければならないが、とりあえず「韓国人慰安婦問題」を解決するためには、まずは「植民地支配」問題と捉えるべきである。ほかの国々に「反省」を求めるのなら、オランダを始め世界の「元帝国」に「植民地支配」が起こした問題として、反省を呼びかけて始めて、アメリカもイギリスもオランダもこの問題を「自国」の問題として向き合うことができるだろう。それらの国の欲望のために自国や他国の女性たちが動員されて、軍人や商人に継続的な「慰安」を与えさせられていたことについて。
16、「性奴隷」について
朝鮮人慰安婦たちは基本は「売春婦」であるが，同時に「準軍人」のようなものだった。従って，彼女たちの境遇が悲惨だったのはまぎれもない事実であるが、強制労働をさせた主体は主に業者だったのだから（もちろんそのような状況を作った日本軍に責任がないというのではない）彼女たちの「奴隷性」はまずは業者との関係で言われるべきである。「性奴隷」に関してもしかり、である。彼女たちの自由を拘束したのは直接には業者だったのである。
そして彼女たちは、国家の必要によって間接的に動員されて命さえも（戦場、病気、過労働）担保にしたという意味では「国家の奴隷」でもある。それは、移動の自由も廃業の自由もさらに命を守る自由もないという意味で軍人もまた「奴隷」、という意味と同じ意味での奴隷である。軍人は「法」によって、慰安婦たちは「契約」によって構造的な奴隷となっていた。
17、河野談話
河野談話は「自分の意志に反して」慰安婦になったことを認めているのであって「強制連行」を認めているわけではない。つまり，連れていった過程が自分の意志ではなかったことと慰安所での性労働が彼女たちの選択ではなかったことに触れていて、物理的な強制性ではなく構造的な強制性を認めたことになる。それは、朝鮮人の場合、たとえ自発的に行ったように見えてもそれが植民地支配によってもたらされたことであることを正確に認めている言葉でもある。つまり、河野談話見直し派が主張しているような、いわゆる「強制性」を認めたわけではなく、しかも管理をしたという意味では「官憲が関与」したのは事実なので、そうである限り河野談話を見直す必要もないはずである。
18、解決をめぐる葛藤
日本政府が作った「基金」が「民間」のものと認識されたのは、まずは、マスコミなどの報道にもよるが、新たな補償が1965年の条約に抵触することを気にした政府が、基金に深く関与していることを十分に説明しなかったことに第一の原因がある。しかし、「仕方のない次善策」として受け止める人たちもいる中で「責任を回避するもの」と強く非難し，以後今日に至るまでこの問題で日本政府を非難している人たちは、国会立法だけが「日本社会の改革」につながると考えていた。しかし前述したように「強制連行」が焦点になっていることと1965年の条約がある限り慰安婦をめぐる被害を「国家犯罪」と見ることはできない。したがってそれを「国家犯罪」と認めて「賠償」することを求める「立法」は不可能であるほかないだろう。
にもかかわらず20年以上も基金批判者たちが「立法解決」を主張してきたのは朝鮮人慰安婦問題解決を通して「日本社会改革」を見ようとする転倒した構想があってのことでもあった。そしてその意図はなかったとしても、そのような主張は、慰安婦を結果的に日本国家のための人質にしていた主張とさえ言える。基金に反対した中心部にいた人たちは、現代政治を変えるのに過去のことを利用したことにもなるのである。
問題は、そのような主張が韓国の支援団体の主張を支え、この二十年の間（特にこの十年）、慰安婦問題をめぐる議論や主張に反発するひとたちを日本内にたくさん増やしてしまったことである。逆に、20年前に比べても今の日本にはこの問題に感情移入できる人は減ったはずで、たとえば改めて募金をするとしてもあの時のようには応えてもらえないのが現状であろう。慰安婦問題を解決してアジアの平和を構築するはずが結果的に葛藤を呼んでしまったことについても考えるべきことがあるはずである。
支援者たちの一部は、慰安婦を日本固有のファシズムが作った問題とみなし、一方的な被害者とのみ捉えた。韓国側の誤解だった挺身隊との勘違いも感情移入しやすい原因だったはずだが、慰安婦問題は、国家間問題となってしまった以上はともかくも「国民の合意」が必要だった問題だった。
支援者たちは、天皇を犯罪者にするような国際裁判をしたが、そのような「運動」が、広く「日本国民の合意」を得られるわけもなかった。そして実際にその後2000年代の「嫌韓流」、2010年代のヘイトスピーチに見られるようなこの問題への嫌悪が広まることになるのである。
19、世界の意見
運動家たちは2000年代以降に日本政府を説得することよりも世界に訴えて日本を圧迫するやり方に出た。しかしKumarawasumi報告書をはじめ、数々の国連報告書のほとんどは韓国側の資料をそのまま鵜呑みにして作られたものだったと考えられる。そこでその多くは「20万の少女が強制的に連れて行かれ性奴隷として働かされ、敗戦後もほとんど虐殺された」と考えている。欧米の議会の決議もそれらの報告書を参考にしていているが、これまで見てきたように、世界の日本非難は、必ずしも正しいとばかりは言えない。
国連ではオランダの女性も証言していて、オランダのケースは確かに「レイプセンター」の言葉にふさわしいものだった。しかし朝鮮人もまったく同じ状況と考えられていて、日本人慰安婦もたくさんいて、彼女たちに比べて報酬は低くても基本的には同じような状況にいたことが知られていないようである。オランダの女性が被害を受けたのは（先に述べたように、厳密な意味では「慰安婦」と言うべきではない）、彼女たちがオランダが植民地にしていたインドネシアに暮らしていたところを日本が占領したからである。したがって、オランダにしてみれば、敵だった日本に自国の女性を強姦されたことになるので、そのようなことが「世界の厳しい視線」に介入した可能性も排除できない。
20、帝国と慰安婦
橋下市長が図らずも触れたように、沖縄基地をはじめ米軍が基地をおいているところでは今でも遠い地に送られた兵士たちを「慰安」すべきとされている女性たちがいる。つまり、戦後直後の日本や韓国戦争での朝鮮戦争当時やその後の韓国がそうだったように、「軍隊」は今でも「慰安婦」を作り続けている。日本軍の慰安婦と違うのは、「国家のため」と意識させられているかどうか、そして平時（しかし戦争に待機している）か戦時かの違いだけである。
それらの「基地」は、かつて戦争や冷戦のためにおかれ、その状態を維持し続けた。そして今やアメリカこそが日本や韓国に慰安婦を作り続けているのである。もちろん日本や韓国がそれを提供し黙認している構造である。（橋下首相の「風俗業を利用せよ」との言葉は、図らずもそのことを顕すものだった）
かつて国家が政治経済的に勢力範囲を広げるべく「帝国」を作ったように、現在でも特定国家の世界掌握勢力は存在する。その中心にあるアメリカが、慰安婦問題に関して日本を非難する決議を出し続けているのはオランダの女性が入ってることや不十分な報告書によるものとはいえアイロニーと言うほかない。
弱者のために闘ってきたはずのリベラル勢力は、そうは意図しなかったはずだが、日韓の葛藤を作ることで韓国の軍事化や保守化を進めた。北朝鮮と連携して日本を批判するのも、現実には冷戦的思考を維持するのに組みしている。
したがって、支援者たちは冷戦的思考から抜け出し、否定者は慰安婦が単なる売春婦ではないことを知ることでその悲惨さに（朝鮮人日本軍を靖国に祭るのなら彼女たちは蔑むのは矛盾）気がつく必要がある。そして日本内の国民的「合意」を見いだして解決に臨むべきだ。具体的な方法は、韓国慰安婦問題の捉え直し（植民地支配問題として捉え、ほかの西洋帝国もまたこの問題と無関係であり得ないことを指摘する）、それを「罪」と認めて「道義的責任」を負うことの表明であろう。そしてかつての「基金」の思考—植民地支配を「罪」と認めての、謝罪と国庫金での補償が望ましい。
＜秦・吉見議論について＞
——秦郁彦教授の意見について
１）売春婦としてのみ見なしているー愛国した存在、特に軍が運営した場合は「準軍人」として支えたことが看過されている。売春婦としても悲惨さはいっしょだった。お金を稼ぎ、楽しかったのは、「軍のために働く存在だったから」。そして様々な境遇の一部でしかないのにそれだけに注目する傾向。たとえば運動会で楽しかったのはそれだけつらい生活をなんとかしのぐためのもの。
２）業者を朝鮮人だけと考えている—実際にはペアが多かった。
３）朝鮮人だけの責任にしたがっている—慰安婦たちが売られていったと言わないというが、証言集では言っている。
４）業者が軍に働きかけた境遇だけではない。業者は軍属の地位を与えられることもあった。
５）女性たちをチェックしたのはそういう商品を利用しないようにしたことと考えられるが、契約書があれば問題がないということになる。本人が認知せずに軍を手伝うことと考えた場合もあるのだから、契約書があれば問題がないとはいえない。
６）運動が政治活動になった動きがないわけではないが、それは参加者の一部。ほとんどは単に善意で動いたと考えるべきだ。
——吉見義昭教授の意見について
１）｀強制連行｀を、構造的な強制性と捉えるのは正しいが、それを官憲がつれていったことと理解する人が多い以上、その違いは正確に語るべき。
２）性奴隷？
自由を拘束したのは業者であり国家。売春婦にも奴隷性はある。
３）世界が慰安婦問題で韓国の主張を認めたのは、問題のある資料を提供してきた運動や欧米の思惑によるもの可能性が多い。
４）慰安婦の生活困難は業者によるもの。インフレだけではない。
５）オランダとの関係における違いを看過。
６）業者には純粋に民間も存在。軍属のみではない。前線に行くひとのみ。様々な慰安所があるのに軍運営のものに限定して語っている。
７）責任—人身売買は業者であるのに業者の責任は語られない。国家が加担したのは事実だが、知っていて指示し、助けた（船を使っただけで人身売買を助けたと言っていいかどうか）のと、知って黙認したのと知らずに利用したのは違う。時期によって場所によって違っていたはず。それを全て軍の責任としている。
８）構造的強制性の中にある自発性を看過。人身売買だから性奴隷というが，そうでないケースもあるし、何よりも慰安婦の「主人」は業者だった。
＊どちらも見たいところだけを見ていて結論が先だっているようだ。そうである限り「歴史学者」の議論であっても接点を見いだせないだろう。
＊「被害」かそうでないかだけを強調しているが、「植民地」はその両方を持つ存在だった。
＊考えるべきは、国家（帝国）欲望に動員された人々の不幸を誰が償うかのこと。兵士もその一人。慰安婦も。そこに加担した民間の責任（定住者たち、大人たち）もまた大きい。
＊この問題が難しいのは様々なケースがあるのに、「補償」は一つの形になったこと。
＊慰安婦は「売春婦」も無垢な「少女」の面も併せ持っていて、そのような矛盾こそが「植民地の矛盾」だった。今では変わって来ている側面もあるが、売春婦は基本的に社会の弱者に担わされる役割という点で階級問題であり、社会構造が作るもの。彼女たちは自分の身体と命の「主人」ではありえなかった。そのことを知ることこそが、慰安婦問題を考えることの意味にならなければならない。
http://egonomist.at.webry.info/201308/article_6.html
http://www.imaeil.com/sub_news/sub_news_view.php?news_id=40792&yy=2013
[주목 이책!] 제국의 위안부
제국의 위안부 / 박유하 지음/ 뿌리와이파리 펴냄
한일 관계는 늘 평행선이다. 독도문제나 일본의 우경화 행보, 한`일 과거사 청산 문제 등 갖가지 이슈를 두고 부딪히며 표류를 계속해 왔다. 이 중에는 ‘위안부’라는 큰 숙제도 포함돼 있다. 광복 68주년을 즈음해 출간된 박유하 세종대 일문과 교수의 ‘제국의 위안부’ 책에서는 “한국인이 갖고 있는 위안부의 이미지는 위안부들의 ‘기억과 경험’의 반쪽에 불과하다”고 꼬집는다. 그는 우리가 기존에 알고 있던 것과는 조금 다른 위안부 문제의 가려진 반쪽의 진실, 듣기 불편하고 외면하고 싶은 이야기들을 들춰낸다.
이 책은 위안부들의 증언을 통해 우리의 치부를 솔직히 드러낸다. 여성들을 속여 전쟁터로 끌고 가 학대와 착취를 일삼은 주체는 대부분 동포인 조선인 민간업자였다는 사실을 위안부의 증언을 통해 밝힌다. 물론 그랬다 하더라도 인간의 존엄성을 훼손하는 ‘구조’를 만들고 마지막 순서로 가담한 이들이 일본군이었다는 사실은 분명하다.
그리고 또 우리의 기억 속의 위안부는 ‘일본군 군홧발에 짓밟히는 가녀린 열다섯 소녀’ 아니면 ‘노구를 이끌고 투쟁하는 투사’다. 하지만, 이것은 “일제가 14∼25세 여성 노동력 동원을 위해 여학생 중심으로 모집한 정신대와 혼동한 결과”라며 “이런 착종된 이미지가 일본에 대한 증오를 강화시키면서 정작 동족을 팔아먹은 우리의 죄를 눈감게 만든 것은 아니냐”고 저자는 되묻는다.
저자는 그 위안부를 향해 고정된 민족주의적인 편향된 인식을 바꿀 때 오히려 과거사 청산과 동아시아 평화의 지름길이 될 수 있다고 주장한다. 식민지 지배가 야기한 야만의 폭력인 위안부 문제를 지금처럼 장기화하고 미해결 상태로 몰아넣은 것은 냉전적 사고 때문이었다는 게 저자의 해석이다. 328쪽, 1만8천원.
한윤조기자 cgdream@msnet.co.kr
매일신문 공식트위터 @dgtwt / 온라인 기사 문의 maeil01@msnet.co.kr
http://su-mi.iza.ne.jp/blog/entry/3166807/
「帝国の慰安婦」パクユハ氏著～朝鮮人慰安婦は日本軍が敗北の瞬間まで保護しようとした"軍需品" ニュース記事に関連したブログ
2013/08/25 17:57
パク・ユハ世宗（セジョン）大日本文学科教授の「帝国の慰安婦」が韓国で出版されたということで、韓国国内の反応を取材した記事がないかと探したものの、見当たらず。
ネットではこの↓書評をのせたものが出回ってるだけ。
■「韓国少女を騙したのは韓国同胞という衝撃の事実が発覚した」 韓国学者が当時の韓国人の黒歴史を公然と暴露
2013年08月18日08:30
http://u1sokuhou.ldblog.jp/archives/50408060.html
著作のエッセンスは、
”今ふたたび「慰安婦」問題を考える（13回シリ－ズ）http://webronza.asahi.com/politics/2012040300003.html”
に大方込められていて、だいだい想像がつくのですが、それより、韓国国内の反応が知りたかったのですが・・
韓国語で検索したところ、他の書評がありました。（以下機械翻訳が主のため？な箇所あり）
■帝国の慰安婦…パク・ユハ著作
2013/8/9
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201308092100545&code=900308
2011年12月、慰安婦おばあさんの水曜集会1000回をむかえて駐韓日本大使館の前には‘平和の少女像’が立てられた。 韓服、短い髪、素足の少女は握りしめたげんこつを膝の上にのせたまま真正面を凝視している。 この彫刻像は多くの韓国人が大切に抱いてきた軍隊慰安婦のイメージをそのまま表現している。
しかしパク・ユハ世宗（セジョン）大日文科教授はこのイメージは誤りであると話す。 戦場に引きずられて行った朝鮮人軍隊慰安婦はほとんどの20代であり、正規教育を受ける程裕福でない者が多く、学生のようなおかっぱ頭をする可能性が少なかったとのことだ。
ここでパク教授は単に彫刻像の考証に問題がある、と指摘するのではない。
このような彫刻像は、帝国と植民地、階級格差など軍隊慰安婦を囲んだ複雑で微妙な状況を全部削除したまま、ただ日本軍によって強制的に連行され強姦にあった後捨てられた可憐な少女だけを賛えるということだ。
このようなできごとの背景には‘定義の独占’を試みる韓国、日本の強硬派があって、これらが問題解決をかえって難しくするとパク教授は主張する。
だから<帝国の慰安婦>は明らかに論争の的である。 先立って慰安婦問題を扱った前作<和解のために>(2005)もそうだった。 韓国大衆の民族主義感情は依然として熱い。 日本国内でも嫌韓がもりあがっていて、保守政権は露骨な右傾化の歩みを見せる。
この時点で<帝国の慰安婦>の位置づけはより一層弱くなったかも知れない。
パク教授も<帝国の慰安婦>序文で“慰安婦問題を囲んだ状況は当時(<和解のために>出版時)よりはるかに悪くなった”と話す。
<帝国の慰安婦>が言う慰安婦とはどんな人々なのか。 早々に帝国主義的拡張を試みた日本は、遠い植民地で暮らす自国民が、郷愁に浸ったり‘不便’を訴えて故国に戻ることを防ぐために‘からゆきさん’を派遣した。 からゆきさんとは、海外に出稼ぎに行った女性を指す言葉で、事実上、海外日本人居住地にある公娼の遊女を意味する。 からゆきさんは強力な国家権力、家父長制下にある貧しい女性の苦難を示している。
朝鮮人軍隊慰安婦の起源はからゆきさんにあるとみることができる。 中国、東南アジアなどの地で戦争をした日本軍のための慰安婦の需要が急増したが、日本女性だけではその需要に答えることができないため、植民地朝鮮の女性たちを募集し始めた。
ところでその募集の主体と方法で論議がある。 韓国での認識とは異なり、朝鮮人慰安婦は日本軍が強制的に連れて行ったのではなく、朝鮮の地方官僚、売春業者が貧しい女性を対象に、お金を儲けられる、ご飯が食べられる、とそそのかされて連れて行かれたという証言が多い。
もちろんパク教授は植民地の貧しい女性が異国に行かざるを得なかった”構造的な強制’を作った日本政府を免責しない。
日本右翼の主張のとおり、たとえ慰安婦が自発的に売春に出たとしても、世の中が蔑視する業を選択したことは彼女たちの意志ではなかった。 男性、軍隊、国家そして日本帝国に最終責任がある。 ただし、‘現実的強制性’を問い詰めて尋ね始めれば、‘私たちの中の協力者’まで言及しなければならないということだ。
朝鮮人慰安婦は、今日同じ境遇にあったと見なされている中国、オランダ出身慰安婦と少し違っていた。 当時朝鮮は日本の支配下にあったためだ。 ‘朝鮮人慰安婦’の‘朝鮮’とは、国籍ではなく出身地にすぎず、彼女らは書類上日本人だった。
国籍が朝鮮でも日本でも中国でも性を搾取されたという点では同一だが、朝鮮人慰安婦は‘敵の女’ではなかったので、日本軍の家族、恋人の役割までするように要求されていた。 朝鮮出身日本軍属がそうであったように、朝鮮人慰安婦は中国、インドネシアなど現地の人たちに‘敵’の扱いを受けた。
慰安婦問題が公論化されて20年が過ぎても解決されないのは、日本政府の謝罪と補償がなかったからだとする韓国人の認識にも起因する。 しかし日本が慰安婦問題に対して一切知らないふりをしていたのではない。
パク教授は1993年日本官房長官河野洋平名義で発表された‘河野談話’と、以後作られた‘アジア女性基金’を高く評価する。 河野談話は“軍の要請を受けた業者”が慰安婦を募集し、慰安所の設置、管理、慰安婦移送に日本軍が直間接的に関与した事実を認めた。 また、慰安所での生活が慰安婦本人の意志に反して行われ、残酷だったという点も指摘した。
社会党党首である村山富市が導いた日本内閣は慰安婦問題を解決しようとしたが、保守的な自民党議席数が社会党の三倍であった当時、議会では関連法制を作成できなかった。日本では過去清算問題は、1965年日韓基本条約で解決された、という立場が主流だったためだ。
村山内閣が代案に出したのがアジア女性基金だった。 国会を経ないで政府が基金を用意し、補償金と共に村山総理の手紙を届けるという計画だった。 この補償金を‘民間基金’として理解した韓国の世論は、これを受け入れれば日本政府の謝罪を受けることができない、と考えて拒否の動きを見せた。
しかしアジア女性基金補償事業には52億円のお金が投入され、この内90%が政府予算だった。 そして補償金と日本の謝罪を受け入れた慰安婦も61人いた。 依然として水曜集会に出て行く‘闘士’もあるが、そうではない人達もいるという点を知るべきだ、とパク教授は主張する。
慰安婦問題解決運動で慰安婦は当事者なのか。 パク教授はここで韓国と日本の慰安婦支援団体を批判する。 彼は挺身隊問題対策協議会が‘抵抗する慰安婦’のイメージと‘謝罪しない日本’のイメージを作ったが、これに反する多様な様相は不当に低く扱われていると指摘する。
また、挺身隊対策協の主要な要求である日本の法的賠償、国会決議を通した謝罪と賠償は事実上実現の可能性がなく、要求する根拠も不充分だとしながら "反帝国の意味を持っていた抵抗が、そこでは、いつのまにか民族権力化されていた"と言う。
日本の良心的市民に応援されている慰安婦支援運動も同じだ。朴教授は、日本の慰安婦支援運動は、被害女性のためのものではなく、日本の保守的な政治構図を廃止しようとする左派陣営の手段にとどまると見ている。もちろん、先に述べたように、慰安婦問題の解決責任は、まだ日本政府にある。
1965年韓日協定で日本は被害者個人に対する‘法的責任’をつくしたという立場だが、それは戦争後処理に対するもののみで、植民地支配支配全体に対することではなかった。 もちろん過去の植民地支配に対して謝った前帝国国家は探すのに難しい。 だが、日本が韓日協定の時代的限界を先に認めて、過去の植民地化に対して反省すれば、むしろ世界史的に意味のあることになる。
1990年代の謝罪と補償も惜しい。 パク教授は当時の問題は補償主体でなく補償態度だったと指摘する。 国家補償に近かったのに政府の関与を明確に表わさなかったし、インドネシア、中国、朝鮮出身慰安婦に対する区分も繊細でなかった。
このような状況なのに日本の保守政治家は依然として“20世紀は人権が世界各地で侵害された世紀だったが、日本も例外でない” “広い意味の強制性はあったが狭い意味の強制性はなかった”(安倍晋三)式に茶を濁している。
しかし、慰安婦問題に対する国際社会の関心が今一度高まる今の状況で、日本は外部的に一つの声を聞かせなければなければならない、とパク教授は提案する。
日本も慰安婦問題解決のために多くの努力した、という点を被害者や国際社会の耳に届くようにしなければならない。
結局、慰安婦は民族の問題というよりは、国家の問題であり資本の問題であった。 振り返ってみると帝国主義日本だけが慰安婦を動員したのではない。 慰安婦は“日本の天皇制や日本の軍国主義でなく、国家勢力を維持・拡張させるために軍隊を維持する国家システムが作った問題”というものだ。
パク教授は2次世界大戦の勝利以後、韓国・日本に基地を置いた米軍基地周辺にも視線を向ける。 今、基地の村には韓国人女性の代わりに朝鮮族、ロシア、ペルー、フィリピン女性が大挙入ってきている。 朝鮮人軍隊慰安婦だけでなくこれらすべてが被害者だ。 “自分の家も土地もなく、身の置き所を探して移動したり、選択するのはいつも社会で最も弱い者だった。 貧困が、故郷を離れるよう、彼らの背中を強く押し、社会的に最も脆弱な階層が慰安婦になった。
貧しい人々は、経済的自立をするための文化資本(教育)と社会安全網を持っていなかったため、他の職業を探せず、自身の身体(臓器、血、性)を売ることになる。”
パク教授は<帝国の慰安婦>で民族主義的情熱が東アジアの平和と和解を遮る姿を批判する。 そして日本の道徳的傲慢を警戒しようと提案する。 慰安婦被害者を私たちが願うまさにその姿の‘被害者’として剥製化し‘闘士’や‘民族の娘’にするよりは、ひとりの個人に戻れるように助けるべきだと話す。
現在の韓国の状況で、パク教授のこのような主張は親日派の声を聞くに丁度良い。 実際インターネットでは彼女を‘偽装した日本右翼’という方式で批判する意見が少なくない。 68周年光復節を控えて出版された大胆かつ論争的な<帝国の慰安婦>は韓国でどのように受け入れられるだろうか。
■もうひとつのの慰安婦見解…不快な再認識
[帝国の慰安婦]朴裕河著
2013-08-10
http://www.seoul.co.kr/news/newsView.php?id=20130810016005
韓国・日本の過去の歴史の清算と解決に関する限り、両国政府は常時平行線を走っており、今も漂流している。 そして漂流する過去の歴史清算の中心には慰安婦という巨大事案が位置している。 私たちは果たして慰安婦の実状についてどれくらい知っているだろうか。
‘帝国の慰安婦’は、その清算の大きなきっかけに位置づけられた慰安婦の実体を、一般の認識とは少し違った角度から解剖して目を引く。"植民地の矛盾"を最もすさまじく生き延びた慰安婦。世宗（セジョン）大日本文学科教授である著者は、慰安婦に対して固定された、その民族主義的な視線が危険であり、その偏向した認識を変えることが、むしろ過去の歴史清算と東アジアの平和の近道になると主張する。
‘朝鮮人慰安婦’とは、朝鮮人日本軍と同じように抵抗したが、屈服して協力した植民地の悲しみと屈辱を一体に経験した存在だ。
日本が主体になった戦争に引きずられて行っただけでなく、軍が行く所ごとに言いなりにならなければならなかった奴隷であることは明らかだが、詐欺などの不法手段に強制的に引っ張っていった主体は日本軍でなく業者だった、という事実を慰安婦の証言を通じて明らかにする。
もちろん著者は、朝鮮人両親によって売られたり朝鮮人業者によって強制的に引きずられて行ったとしても、人間としての尊厳性を傷つけることになる構造を企画し、最後に加担したのは日本軍だったと明快に話す。
しかし植民地支配が引き起こした野蛮で暴力的な慰安婦問題を、今のように長期化して未解決状態に追い詰めたことは、冷戦的思考のためであったというこのが著者の解釈だ。
この本には、ほとんどの読者が不快に思って我慢が必要になるほどの衝撃的な内容でいっぱいだ。しかし、自分たちの体験を淡々と話す慰安婦の話を聞く読者は、自分達が聞きたい話だけを選んで聞いていたという意味で、彼女らの体験を歪曲することに加担してきたわけである、という主張は無駄とは言えない。
■慰安婦の半分の真実…遮られた半分を暴く
帝国の慰安婦/パク・ユハ著作
2013/8/10
http://m.donga.com/home/3/all/20130810/56940279/3
8・15光復節を控えて出版された、日本軍慰安婦を扱った本というと浮び上がる固定観念があるだろう。 だが、少し読んでみると私たちが気軽に思い浮かべる通念が無惨に壊れてしまう。一言で言えば慰安婦の韓国人の誤った認識とアプローチが今日の日本の右傾化をもたらしたという主張だ。かっとした。なんだ、被害者である慰安婦おばあさんを、売春婦だと罵倒する加害者日本の声に耳を傾けようということか。
著者はそのような浅はかな日本右翼の声に、決して同調しているのではない。 ただしその人権侵害犯罪の責任が日本帝国主義にだけあるのではなく、植民支配と貧困、家父長制、国家主義の複合的産物であることを強調しているのである。
この問題を無条件に日本の国家犯罪と賠償に連結させて、慰安婦おばあさんを永遠に人質として捉えておくことを、止めなければなければならないと主張する。
韓国人ならば‘いやなぜ私たちが傲慢な加害者を徹底的に断罪するのに、遠慮しなければならないだろう？’と反問するだろう。
しかし、それが本来、私たち自身に不都合な情報は無視して、日本に不利な内容を拡大再生産させる記憶の操作で行われたものであるとすれば？それゆえ理解と和解ではなく、怒りと敵対の悪循環を招くだけであるならば？（中略）
この本の本当の敏感な部分は、慰安婦の数々の証言中に含まれている"日本軍の残虐性に亀裂を与える"証言である。
彼女らをだまして戦場に連れて行って虐待と搾取を日常的に行った主体は、ほとんど同胞である朝鮮人の民間業者であった。
そして、朝鮮人慰安婦は中国人や東南アジア人慰安婦とは異なり、特別な扱いを受けた。朝鮮人慰安婦が日本軍の敗北の瞬間まで保護しようとした"軍需品"だったら、他の国の女性は自由にレイプして殺してもかまわない"戦利品"であった。
私たちの記憶の中の慰安婦は"日本軍の軍靴に踏みにじられるか細い十五才の少女'、でなければ'老躯を駆って闘う闘士"だ。日帝が14〜25歳の女性の労働力動員のために女子学生を中心に募集した女子挺身隊と混同した結果だと著者は主張する。
同時にこう問いかける。このような錯綜したイメージが日本に対する憎悪を強化させる一方で、本来肝心の同族を売リ飛ばした私たちの罪から目そむけさせたのではないかと。
著者のこのような挑発的な主張に納得するのは明らかに容易ではない。しかし、慰安婦問題について、日本だけ鋭くにらんできた私たち自身の姿を、一度も鏡に映してみることもなかったのではないだろうか。
一般読者の反応はわからないのですが、「（韓国人）自身に不都合な情報は無視して、日本に不利な内容を拡大再生産させる記憶の操作」によって作られた固定観念を覆すのは容易でないことだけは、あらためて認識されます。
そして、朝鮮人をだましたのは朝鮮人、というあたりまえの事実すら、受け入れられないとすれば、他の国の慰安婦と異なり「特別扱いを受けていた」こと、中国・インドネシアなどの現地の人からは「敵の女」であったことなど、到底理解されないでしょう。
軍需品と戦利品、という例えは強烈ですが、この朝鮮人慰安婦問題と中国などの性暴力被害事例の違いに対して、こういう視点をもった人は他にいないのではないでしょうか。
この切り口は明解だと思います。
日本政府は女性たちに賠償すべきという立場の活動家や研究者たちは、このあたりを区別していません。とにかく、旧日本軍が歴史的にも突出して残虐だったという脈絡で、いっしょくたにしているように見えます。
また、慰安婦は単なる売春婦だった、という主張の人たちからは、性暴力事件に対する視点が欠落しているように見えます。
あるいは、そもそも朝鮮人慰安婦（慰安婦制度）の問題だけを論じているので、性暴力事件＝「戦利品」事件は、除外を自明の理としているのかもしれません。
朴教授の分類はこうです。
”オランダや中国の場合、軍が直接集めたり隔離して性労働に従事させたのでそれは文字通りの「強制連行」に間違いない。ただその場合は上記の意味での「慰安婦」とは言えない。
日本人・朝鮮人・台湾人が「日本帝国内の女性」として軍を支え励ます役割をしたのとは違って、彼女たちへの日本軍の行為は、「征服」した「敵の女」に対する「継続的強姦」の意味を持つからである。
このような日本軍との「関係の違い」が無視されて同じ「被害者」としてのみ理解されたために、「強制連行」や「慰安婦」に対する理解が、否定者と支援者間に接点を見いだせずに慰安婦問題をめぐる混乱が深まったのである。”
「韓国で慰安婦問題に関する新しい本を出しました。ちょうど先日日本で講演の機会があったとき、この問題をめぐる日本での議論に添って本の内容の一部をまとめたのでアップしておきます。2013年7月29日 19:37 ｆｂ」より
氏がこのように分類するのは、朝鮮人（台湾人）慰安婦のもつ「植民地性」にもっとも重きをおいているからでしょう。
それゆえ、活動家たちが「世界運動」を展開することによって、朝鮮人自身の罪が隠ぺいされるとともに、植民地問題が捨象されたとして、批判しています。
■【転換期の日本から】――今ふたたび「慰安婦」問題を考える（12）――「世界運動」の効果
朴裕河（世宗大学校日本文学科教授）2012年05月21日
http://webronza.asahi.com/politics/2012040300003.html
ともかくも支援側は日本政府や意見の違う否定側との接点をさぐることより、日本の外部、つまり韓国や世界と連帯することにより多くの労力を割きました。つまり「日本」に見切りをつけて、被害当該国やその他の国家に訴え、あるいは連携して、外部から日本政府に圧力をかける戦略を取ったことになります。
世界を相手に運動を始めたころ、「『慰安婦』問題だけでやっても無理」だから「人身売買とリンクさせなさい」との忠告を国連の関係者などから受けたといいます。最初は国連の「拷問禁止委員会」も「現在」のことだけをやっていて、「過去」の「慰安婦」問題には関心が低かったというのです。
そこで運動家たちは、２００４年に「ストップ女性への暴力」とのキャンペインをスタートさせ、「紛争下の女性に対する暴力」のなかに「慰安婦」問題を入れることができました。各国の支部がこの問題に取り組むようになったのはその後のことということです。
そして２００７年１１月、アムネスティの主導で「慰安婦問題解決のためのスピーキングツアー」が実施されるようになり、オランダ、欧州連合（ＥＵ）、ドイツ、イギリス、カナダなどを被害者たちが訪問し、証言することが続きました。その結果、１１月から１２月にかけてオランダ、カナダ、ＥＵの各会議で「慰安婦」決議が採択されました。
このような経過が、運動家たちの地道な活動の結果であることは間違いありません。
しかし、「人身売買」とリンクさせたことは、以前指摘したように、本来ならば「慰安婦」問題を考える際に度外視できないはずの「業者」の問題を隠蔽することになりました。
いまや西洋諸国は、「慰安婦制度は２０世紀の人身売買の最も大規模な例の一つ」としながら「皇軍の行為を言葉を濁さず、明確に、公式に認める」（「欧州議会決議」、引用は梶村太一郎「歴史認識の不作為と正義の実現 欧州議会対日『慰安婦』決議を読む」「世界」２００８・６）ことを要請しているように、人身売買自体に日本軍がかかわったかのように認識しているのです。
たとえ業者を軍などが「選定」（吉見義明「『従軍慰安婦』問題研究の到達点と課題」「歴史学研究」２００９・１）したとしても、必ずしもそのすべてがそうだったわけではありません。さらに、動員の実態が「人身売買」であったことを承知して日本軍が指図したのでないかぎり、「人身売買」の主体を「日本軍」とするのは必ずしも正確とは言えないでしょう。
そして現在の問題としての「紛争下の女性への暴力」のなかに「慰安婦」問題を入れたのは、植民地問題を捨象することでもありました。（以下略）
朴教授が批判しているのは日本の帝国主義と植民地支配でしょう。しかし、そうなると、日韓併合を日本帝国主義による一方的な「植民地支配」であったと言えるのかどうか、そこに朝鮮半島の自主性が全くなかったと言えるのか、という問題に突き当たると思われます。
「帝国の慰安婦」が韓国で受け入れられ、韓国人慰安婦の実態を正しく客観的に認識できる人が増えることは、まるで期待しませんが、読んでみたいので、なるべく早く邦訳が出ることを期待します。
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201308092100545&code=900308
[책과 삶]위안부 해법, 일본정부는 물론 한국의 민족주의도 걸림돌
백승찬 기자 myungworry@kyunghyang.com
글자크기 l l l 복사하기
이 기사 어땠나요?
서비스 안내
재밌네요
유익해요
뭉클해요
황당해요
씁쓸해요
▲ 제국의 위안부…박유하 지음 | 뿌리와이파리 | 328쪽 | 1만8000원
2011년 12월, 위안부 할머니들의 수요집회 1000회를 맞아 주한 일본대사관 앞에는 ‘평화의 소녀상’이 세워졌다. 한복, 단발머리, 맨발의 소녀는 움켜쥔 주먹을 무릎 위에 올려놓은 채 정면을 똑바로 응시하고 있다. 이 조각상은 많은 한국인들이 간직한 군위안부의 이미지를 고스란히 보여준다.
그러나 박유하 세종대 일문과 교수는 이 이미지가 잘못된 것이라고 말한다. 전쟁터에 끌려간 조선인 군위안부는 대부분 20대였고, 정규교육을 받을 만큼 부유하지 못한 이들이 많았기에 학생에게 어울리는 단발머리를 할 가능성이 적었다는 것이다. 여기서 박 교수는 단지 조각상의 고증에 문제가 있다고 지적하는 것이 아니다. 이러한 조각상은 제국과 식민지, 계급 격차 등 군위안부를 둘러싼 복잡하고 미묘한 상황을 모두 삭제한 채, 오직 일본군에 의해 강제로 끌려가 강간당한 뒤 버려진 가련한 소녀만을 기린다는 것이다. 이런 일들의 뒤에는 ‘정의의 독점’을 꾀하는 한국, 일본의 강경파들이 있고, 이들이 문제 해결을 오히려 어렵게 한다고 박 교수는 주장한다.
그래서 <제국의 위안부>는 분명 논쟁적이다. 앞서 위안부 문제를 다룬 전작 <화해를 위해서>(2005) 역시 그랬다. 한국 대중의 민족주의 정서는 여전히 뜨겁다. 일본엔 혐한 분위기가 일고 있고, 보수 정권은 노골적인 우경화 행보를 보인다. 이 시점에서 <제국의 위안부>의 입지는 더욱 취약해졌을 수도 있다. 박 교수도 <제국의 위안부> 서문에서 “위안부 문제를 둘러싼 상황은 당시(<화해를 위해서> 출간 시)보다 훨씬 나빠졌다”고 말한다.<제국의 위안부>가 말하는 위안부란 어떤 사람들인가. 일찌감치 제국주의적 확장을 시도했던 일본은 식민지로 떠난 자국인들이 향수에 젖거나 ‘불편’을 호소해 고국으로 돌아오는 것을 막기 위해 ‘가라유키상’을 파견했다. 가라유키상이란 해외에 돈을 벌러 떠나는 여성을 일컫는 말로, 사실상 해외 일본인 거주지에 있는 공창의 유녀를 뜻한다. 가라유키상은 강력한 국가권력, 가부장제 아래 있는 가난한 여성의 고난을 보여준다.
조선인 군위안부의 기원은 가라유키상에 있다고 볼 수 있다. 중국, 동남아 등지에서 전쟁을 하던 일본군을 위한 위안부의 수요가 급증했는데, 일본 여성만으로는 그 수를 감당할 수 없자 식민지 조선의 여성들을 모집하기 시작했다. 그런데 그 모집의 주체와 방법에서 논란이 있다. 한국에서의 인식과 달리, 조선인 군위안부는 일본군인이 강제로 끌고 갔다기보다는 조선의 지방관료, 매춘업자들이 가난한 여성을 대상으로 돈을 벌게 해준다거나 쌀밥을 먹게 해준다는 꼬드김으로 데려갔다는 증언이 많다. 물론 박 교수가 식민지의 가난한 여성이 이국으로 떠날 수밖에 없는 ‘구조적 강제성’을 만든 일본 정부를 면책하지 않는다. 일본 우익의 주장대로 설령 위안부들이 자발적으로 매매춘에 나섰다 하더라도, 세상이 멸시하는 일을 선택한 것은 그녀들의 의지가 아니었다. 남성, 군대, 국가 그리고 일본 제국에 최종 책임이 있다. 다만, ‘현실적 강제성’을 따져묻기 시작하면, ‘우리 안의 협력자들’까지 언급해야 한다는 것이다.
조선인 위안부는 오늘날 같은 처지에 있었던 것으로 여겨지곤 하는 중국, 네덜란드 출신 위안부와 조금 달랐다. 당시 조선은 일본의 지배 아래 있었기 때문이다. ‘조선인 위안부’라는 말에서 ‘조선’이란 국적이 아닌 출신지일 뿐, 이들은 서류상 일본인이었다. 국적이 조선이든 일본이든 중국이든 성을 착취당했다는 점에서는 동일하겠지만, 조선인 위안부는 ‘적의 여자’가 아니었기에 일본군의 가족, 연인의 역할까지 하도록 요구받았다. 조선 출신 일본 군속이 그러했듯, 조선인 위안부들은 중국, 인도네시아 등 현지인들에게 ‘적’ 취급을 받기도 했다.
위안부 문제가 공론화된 지 20년이 지나도록 해결되지 않는 것은 일본 정부 차원의 사과와 보상이 없었다는 한국인의 인식에도 기인한다. 그러나 일본이 위안부 문제에 대해 일절 모른 척하고 있었던 것만은 아니다. 박 교수는 1993년 일본 관방장관 고노 요헤이 명의로 발표된 ‘고노 담화’와 이후 만들어진 ‘아시아여성기금’을 높이 평가한다. 고노 담화는 “군의 요청을 받은 업자”가 위안부를 모집했으며 위안소의 설치, 관리, 위안부 이송에 일본군이 직간접적으로 관여한 사실을 인정했다. 또 위안소에서의 생활이 위안부 본인의 의사에 반해 행해졌고 참혹했다는 점도 적시했다.
사회당수인 무라야마 도미이치가 이끌던 일본 내각은 위안부 문제를 해결하려 했으나 보수적인 자민당 의석수가 사회당의 세 배였던 당시 의회에서는 관련 법제를 만들기 불가능했다. 일본에서는 과거청산 문제가 1965년 한일기본조약으로 해결됐다는 입장이 주류였기 때문이다. 무라야마 내각이 대안으로 내놓은 것이 아시아여성기금이었다. 국회를 거치지 않고 정부 차원에서 기금을 마련해 보상금과 함께 무라야마 총리의 편지를 전달한다는 계획이었다. 이 보상금을 ‘민간기금’으로 이해한 한국의 여론은 이것을 받아들이면 일본 정부 차원의 사과를 받을 수 없다고 생각해 거부 움직임을 보였다. 그러나 아시아여성기금 보상사업에는 52억엔의 돈이 들어갔고, 이 중 90%가 정부 예산이었다. 그리고 보상금과 일본의 사과를 받아들인 위안부도 61명이 있었다. 여전히 수요집회에 나가는 ‘투사’도 있지만, 그렇지 않은 이들도 있다는 점을 알아야 한다고 박 교수는 주장한다.
위안부 문제 해결운동에서 위안부는 당사자인가. 박 교수는 여기서 한국과 일본의 위안부 지원 단체를 비판한다. 그는 정신대문제대책협의회가 ‘저항하는 위안부’의 이미지와 ‘사죄하지 않는 일본’의 이미지를 만들었지만, 이에 어긋나는 다양한 양상은 외면한다고 지적한다. 또 정대협의 주요한 요구인 일본의 법적 배상, 국회 결의를 통한 사죄와 배상은 사실상 실현 가능성이 없고 요구할 근거도 불충분하다면서 “반제국의 의미를 가졌던 저항이 그곳에서는 어느새 민족권력화되어 있었다”고 말한다.
일본의 양심적 시민으로 응원받고 있는 위안부 지원운동도 마찬가지다. 박 교수는 일본의 위안부 지원운동은 피해 여성을 위한 것이기보다는 일본의 보수적 정치 구도를 혁파하려는 좌파 진영의 수단에 그친다고 본다.
물론 위에서도 언급했듯 위안부 문제의 해결 책임은 여전히 일본 정부에 있다. 1965년 한일협정으로 일본은 피해자 개인에 대한 ‘법적 책임’을 다했다는 입장이지만, 그것은 전쟁 후 처리에 대한 것일 뿐 식민지 지배 전체에 대한 것은 아니었다. 물론 과거의 식민지 지배에 대해 사과한 전(前) 제국 국가는 찾기 어렵다. 하지만 일본이 한일협정의 시대적 한계를 먼저 인정하고 과거의 식민지화에 대해 반성한다면 오히려 세계사적으로 의미 있는 사건이 될 수 있다.
1990년대의 사죄와 보상도 아쉽다. 박 교수는 당시의 문제는 보상 주체가 아니라 보상 태도였다고 지적한다. 국가보상에 가까웠는데도 정부의 관여를 명확히 드러내지 않았고, 인도네시아, 중국, 조선 출신 위안부에 대한 구분도 섬세하지 않았다.
이런 상황인데 일본의 보수 정치인들은 여전히 “20세기는 인권이 세계 각지에서 침해당한 세기였는데, 일본도 예외가 아니다” “넓은 의미의 강제성은 있었지만 좁은 의미의 강제성은 없었다”(아베 신조)는 식으로 물타기를 하고 있다. 그러나 위안부 문제에 대한 국제사회의 관심이 다시금 고조되는 지금 상황에서 일본은 외부적으로 하나의 목소리를 들려줘야 한다고 박 교수는 제안한다. 일본에도 위안부 문제 해결을 위해 노력한 이들이 많다는 점을 피해자와 국제사회가 들을 수 있도록 해야 한다.
결론적으로 위안부는 민족의 문제라기보다는 국가의 문제이자 자본의 문제였다. 돌아보면 제국주의 일본만이 위안부를 동원했던 건 아니다. 위안부는 “일본의 천황제나 일본의 군사주의가 아니라 국가세력을 유지/확장시키기 위해 군대를 유지하는 국가 시스템이 만든 문제”라는 것이다. 박 교수는 2차 세계대전의 승전 이후 한국, 일본에 기지를 둔 미군 기지 주변으로 시선을 돌린다. 이제 이곳 기지촌에는 한국인 여성 대신 조선족, 러시아, 페루, 필리핀 여성이 대거 들어왔다. 조선인 군위안부뿐 아니라 이들 모두가 피해자다. “자신을 위한 집도 땅 한 뼘도 없이 몸담을 곳을 찾아 이동을 당하거나 선택하는 것은 늘 사회에서 가장 약한 자들이었다. 빈곤이 고향을 떠나도록 그들의 등을 떠밀었고, 사회적으로 가장 취약한 계층이 위안부가 되었다. 가난한 이들은 경제적 자립을 할 만한 문화자본(교육)과 사회안전망을 갖지 못한 탓에 다른 직업을 못 찾고 자신의 신체(장기, 피, 성)를 팔게 된다.”
박 교수는 <제국의 위안부>에서 민족주의적 열정이 동아시아의 평화와 화해를 가로막는 모습을 비판한다. 그리고 일본에 대한 도덕적 오만을 경계하자고 제안한다. 위안부 피해자들을 우리가 원하는 바로 그 모습의 ‘피해자’로 박제화해 ‘투사’나 ‘민족의 딸’로 만들기보다는, 한 사람의 개인으로 돌아갈 수 있게 도와야 한다고 말한다.
현재 한국적 상황에서 박 교수의 이러한 주장은 친일파 소리를 듣기 딱 좋다. 실제 인터넷에서는 그를 두고 ‘위장한 일본 우익’이라는 식으로 비판하는 의견이 적지 않다. 68주년 광복절을 앞두고 출간된 대담하고 논쟁적인 <제국의 위안부>는 한국에서 어떻게 받아들여질까.
Works at Sejong University
テーマ：ブログ
「帝国の慰安婦」著者紹介
朴裕河（パク・ユハ） 1957年、ソウルで生まれ、高校卒業後来日。慶應義塾大学文学部国文科を卒業後 早稲田大学文学研究科に進み、日本文学専攻博士課程修了。2003年度に「日本近代文学とナショナル・アイデンティティ」で早稲田大学学術博士の学位を取得した。現在、韓国・世宗大学日本文学科教授｡
【書籍】 慰安婦の証言で分かった「少女を騙したのは韓国人同胞」～朴裕河（パク・ユハ）世宗大教授著「帝国の慰安婦」[08/17]
1 ：蚯蚓φ ★：2013/08/17(土) 17:46:03.10 ID:???
http://www.imaeil.com/news_img/2013/cul/20130814_155355000.jpg
▲「帝国の慰安婦」/朴裕河（パク・ユハ）著、328ページ、1万8千ウォン.
韓日関係はいつも平行線だ。独島（ドクト、日本名：竹島）問題や日本の右傾化、歴史清算問題など各種問題をめぐり、衝突と漂流を続けてきた。この中には‘慰安婦’という大きな宿題も含まれている。
光復68周年に際して出版された朴裕河（パク・ユハ）世宗（セジョン）大日本文学科教授の本「帝国の慰安婦」では「韓国人が持っている慰安婦のイメージは慰安婦の‘記憶と経験’の半分に過ぎない」と批判する。彼女は私たちが既に知っていることとは少し違った慰安婦問題の隠された半分の真実、聞きにくく敬遠したい話を掘り起こす。
この本は慰安婦らの証言を通じて私たちの恥部を率直に表わす。女性たちをだまして戦場に引っ張っていき虐待と搾取を日常的に行った主体は大部分が同胞の朝鮮人の民間会社だった事実を慰安婦の証言を通じて明らかにする。もちろんそうであっても人間の尊厳を傷つける‘構造’を作って最後に加担したのが日本軍だったのは事実だ。
しかも私たちの記憶の中の慰安婦は‘日本軍の軍靴に踏みにじられるか細い十五の少女’でなければ‘老躯をかって闘う闘士’だ。だが、これは「日帝が14～25才の女性労働力動員のために女子学生を中心に募集した挺身隊と混同した結果」とし「こういう錯綜したイメージが日本に対する憎しみを強化し、本来、同族を売り飛ばした私たちの罪に目をとじさせているのではないか」と著者は問い直す。
著者はその慰安婦に向かって固定された民族主義的に偏向した認識を変えることが、かえって過去の歴史清算と東アジア平和の近道になると主張する。植民地支配が引き起こした野蛮な暴力である慰安婦問題を今のように長期化し、未解決状態に追い詰めたのは冷戦的思考だったというのも著者の解釈だ。
ハン・ユンジュ記者
ソース：ソウル新聞(韓国語) [注目この本!]帝国の慰安婦
https://www.facebook.com/parkyuha
韓国で慰安婦問題に関する新しい本を出しました。ちょうど先日日本で講演の機会があったとき、この問題をめぐる日本での議論に添って本の内容の一部をまとめたのでアップしておきます。
July 30, 2013 at 11:37am
慰安婦問題をどのように考えるべきなのかー秦郁彦・吉見議論（2013・6）を踏まえて（2013・7・15、明治学院大学）
慰安婦問題はどのように考えるべきなのだろうか。わたしは昨年からこの問題について考えてきてこの夏に韓国で本を出すことになっている。日本語版も出ることになっているけれど、まだ先のことになるので、昨今大きな混乱を呼んでいるこの問題について、とりあえず日本で「慰安婦問題の第一人者」とみなされている二人の歴史家のお話に議論を添わせる形で今日はお話させていただこうと思う。
ここで議論の土台にするのは、去る6月にラジオで放送された「秦郁彦 吉見義昭 第一人者と考える慰安婦問題の論点」である。安倍首相は「歴史家に任せたい」としていたが、歴史家の「第一人者」の議論がなかなか接点を見いだせていないことから分かるように、慰安婦問題はもはや単に「歴史家」だけの考えだけでは日韓の合意どころか「日本内」の合意さえ見いだせない難しい問題となっている。
それはなぜか。それはこの問題がすでに長い間解決されないまま長引く間に両国の国民の多くがこの問題に対してのかなり詳しい「情報」を持つようになってひとつの政治問題となり、さらに昔の「慰安婦」をめぐる情報や考え方のみならず、現在身を置いている政治的立場やそれに伴う感情までが入り込んでしまっている問題となっているからだ。さらに、この問題に直接・間接にかかわってきている人の数が多く、そのほとんどの人たちが間接的な「当事者」にもなっていて、かかわった期間が長かっただけにそれぞれ自分の主張が自分の人生や生き方を示すものにさえなっているせいで、既存の考え方や立場をなかなか崩せないところにまで来ていることも対立を深めた大きな原因である。
そしてこの問題について考える時もっとも必要と思われるのは次のことである。
１、できるだけ早い解決
２、そのためにこの問題を「慰安婦」という存在自体をめぐる状況はむろんのこと、ここ２０年の運動や葛藤の様相についても知る。
３、この問題にかかわることが自分の生活や政治的立場と直接には関係のない人たちもこの問題について多くの情報を持ち、それをもとに「解決」をもたらす方法を「関係者とともに」考える。
この問題を考えるためには、いわゆる「慰安婦」問題が発生した時期よりもさかのぼった近代初期や、さらに現代の状況についてまで考えなければならない。しかも先に触れたように、ここ二十年の葛藤についても考えて始めて問題の全体が見えてくるような問題なのでとても限られた時間で話しきれる問題ではない。それでもこの問題の「解決」を考えるためにはおおまかにでも全体のことを見ておくことがどうしても必要なので，今日はおおまかな形を取りたいと思う。時間があればあとで細かいことについては質問を受けて御応えしたいと思うのでこの点ご了承願いたい。
１、「慰安婦」とは誰か
近代以降、交通の発達や国家の勢力拡張の欲望を内面化する形で、海外へ単身で移動する男性たちは多かった。そしてそのような男たちを支えるために女性たちの「移動」も多くなった。日本の場合、最初は日本に入ってきた外国軍人のためにそういう女性たちが提供されていたのが、同じ頃から海外へでかけることになっていた。いわゆる「からゆきさん」がそれで、彼女たちの殆どは貧しい家庭出身で親に売られたり家のために自分を犠牲したような女性たちだった。
そして彼女たちは朝鮮に駐屯した軍隊や国家の移住奨励政策に従って移住していった男たちのために朝鮮にも移住して行った。やがて朝鮮半島にも公娼制がしかれ、朝鮮人女性もそこで働くようになる。すでに日露戦争の時から軍人たちを「慰める」女性たちはいたのであり，軍隊を支えるという意味で彼女たちは「娘子軍」と言われていた。
つまり、「慰安婦」とは基本的には＜国家の政治的・経済的勢力拡張政策に合わせて戦場や占領地や植民地となった地に「移動」していった女性たち＞のことである。そして商人や軍人が利用した「慰安所」のようなものは早くから存在していた。「慰安所」や「慰安婦」という名前は1930年代に定着したようだが、その機能は近代以降の西洋を含む帝国主義とともに始まったと見るべきである。
２、「慰安婦」と「朝鮮人慰安婦」
当然ながら、日本の場合は遠い海外へ「国家のために」でかけている男性のために「慰安婦」が用意されるのでその対象は「日本人女性」だった。それが、朝鮮が植民地となったがために「朝鮮人女性」もその仕組みに組み込まれることになる。そして、1920年代にはすでに中国や台湾には朝鮮人女性も海外にいる「日本人」や「日本人となった朝鮮人」を相手するためにでかけていった。のちに「慰安婦」と意識されるようになる「朝鮮人慰安婦」の前身と見るべき存在である。
３、「からゆきさん」の「娘子軍」化
からゆきさんの中には、たとえ売られてきていわゆる「売春」施設で働いても、拠点を築いた女性たちは「国家のために」来ている「壮士」たちのためにお金や密談のために場所を貸すような立場になっていた女性たちもいた。彼女たちが「娘子軍」と呼ばれるようになったのはそのためで、そのようにして彼女たちは蔑まれる一方で「格上げ」されることになる。一方彼女たちも、間接的に「国家のために」働く男たちを支えることでそれなりの誇りを見いだすことができる（もちろんそれは戦争に突き進む国家の帝国主義の言説にだまされたことでもある）ようになっていた。「慰安婦」とはそのような仕組みが支える名称でもあった。
４、様々な「慰安所」
したがって、日本軍が1930年代に入って突然「慰安婦制度」を発想して＜「慰安所」を作った＞と考えるべきではない。日本軍は、満州国と日中戦争のために駐屯軍のために、それまで衛生など（内地なら警察が管理していた）の「管理」をしてきた売春施設のうち（料理屋、カフェなどにはその役割をしたところもあった）、基準を満たすところを「指定」して「軍専用の慰安所」にしていた。しかしやがて軍隊の数が増えるにつれて、それだけでは間に合わなくなったので、そのような施設をさらに増やすことを考えた。そして業者を使って「募集」するにいたったのである。
つまり今日「慰安所」と考えられているところには、軍が新たに作ったところだけでなく、日清・日露戦争以降の既存の施設も含まれていると考えられる。「業者」にしても中には移動や経営に関する便宜を与えるために「軍属」（あるいは軍属扱い）にする場合もあった。
しかし、それはあくまでも「軍が作った」慰安所に限る。したがって「慰安所」の形が様々であるだけに、「業者」のあり方も様々だった。島などの場合、営業許可を得たか否か確かでない業者が進んで自分で粗末な「慰安所」を作り、「臨時営業」（一種の派遣業務）を始める場合もあった。もちろん、軍隊が「慰安所」を建設する場合もある。将校などは指定慰安所を使わずに、普通の料理屋などを利用する事も多かった。
軍が慰安所を作った(指定した)理由は、言われているように性病防止やスパイ防止以外にも、利用軍人が多くなるにつれて、「安く」利用できるようにするため、の理由もあったと思われる。その場合の料金は＜公＞と言われた。給料の少ない兵士たちに利用しやすくしたと考えられる。
以上のように、「慰安所」は、時期や場所によって様々な形があった。
５、様々な「慰安婦」
したがって、本来の意味でなら、日本が戦争した地域にあった性欲処理施設を全て本来の意味での「慰安所」と呼ぶことはできない。たとえば「現地の女性」がほとんどだった売春施設は本来の意味でなら「慰安所」と呼ぶべきではない。つまり、そのような場所にいた女性たちは単に性的はけ口でしかなく、「自国の軍人を支える」という意味での「娘子軍」とは言えないのである。さらに、戦場で提供されて、半分継続強姦の形で働かされた女性たちや、戦場での一回性の強姦の被害者も厳密な意味では「慰安婦」ではない。
したがって、アジア太平洋戦争で日本軍の性の相手をした全ての女性を「慰安婦」と呼ぶべきではなく、本来の「慰安婦」の名前にふさわしいのは、「日本人」や「日本人」になっていた「朝鮮人」「台湾人」「沖縄人」だけと考えるべきである。そして彼女たちこそ「娘子軍」に近い存在だった。
しかし、普通の売春施設にいた女性たちも「慰安婦」と同じように軍を対象にした性労働に従事し、「愛国食堂」のような看板を掲げて軍人を受け入れてもいたので（もちろん指定業所になっていたはずだ）、事態はややこしい。
何よりも、90年代に「慰安婦」という存在が問題となったとき、まだ「慰安婦」がどういう存在なのか共通理解がない中、日本軍の相手をした全ての女性に名乗り出るように呼びかけたことが問題を混乱に陥れたと言えるだろう。そして，当時の軍人たちでさえ、その区別に厳格ではなかった。しかし、すくなくとも、戦場での一回、あるいは継続的強姦をさせられた女性たちと、日本人を含む「慰安婦」たちの、軍人との関係の違いは歴然としている。
「慰安婦」は、このように国籍や時期によって、そして場所（最前線か後方か）によって、さらに個人のキャラクターによってもその体験は異なっている。
にもかかわらず、そのすべてを「「慰安婦」と考えて、問題の対応に当たったことから、大きな混乱が始まったのである。
しかし、そのどのケースであっても性的労働に従事させられる経験は、社会における弱者に押し付けられるもので、彼女たちの多くが病気にかかりやすく、死が隣り合わせの悲惨な境遇にいたことを認識することは、慰安婦問題を考えるための大前提とならなければならない。
６、「強制連行」について
したがって、軍人を相手に性労働をするまでになった経緯も当然ながら一つではない。中には本格的な募集が始まる前から現地にいた女性もいたはずである。
韓国で最初にこの問題を提起した人は、自分が経験した「挺身隊」のことを「慰安婦」のことと勘違いした。彼女が経験した「挺身隊」は「学校」で「判子」を押すような形だったので彼女はその募集を「強制」と思ったのである。しかし「挺身隊」の募集が「学校」単位での「国民動員令」によるものだったことから分かるように「教育」のある人が対象だったのに対して「慰安婦」はほとんど低いレベルの教育か教育を受けていない人がその対象だった。韓国で慰安婦が「強制連行」されていったと考えるようになったのは、日本の否定者たちが言うように「嘘」を言ったからではなく、まずはこの90年代の勘違いによる。
しかしさかのぼれば植民地時代にすでに「挺身隊に行くと慰安婦になる」との風聞はあった。「慰安婦」は「挺身」して「兵隊さんのためのこと」をすると言われたのであり実際のところ看護補助や洗濯など「性的慰安」以外のことをさせられる場合もあったので、まったくの誤解とも言えない側面もある（兵士の墓を清掃することも、朝鮮人慰安婦たちはやっていた）。
「軍人」がつれていったと証言する慰安婦の割合はすくなくとも証言集を見る限りむしろ小さい。そしてその場合も、「軍属」扱いを受けた業者が「軍服」を着て現れた可能性が大きいと私は考える（もちろんこれは植民地朝鮮でのことであって、中国などの戦場でそうだったというのではない）。また、業者が、集めやすいように、当時日本で始まっていた国民動員としての「挺身隊」へ行くのだと言った可能性も排除できない。業者は、日本人と朝鮮人がペアで現れたことが多かったようである。
しかし、慰安婦の募集は、一人や少人数でいるところを「工場」へ行くなどの言葉でだまして連れて行かれたことが証言でも圧倒的に多い。そういう意味では、「軍につれていかれた」という意味での「強制連行」はなかったか、たとえあったとしても「例外的」なこと—つまり「個人」としての行為と見るべきであって、「軍が組織として（立案と一貫した指示体系を通して）やらせた」ことと見るのには無理がある。
オランダや中国の場合、軍が直接集めたり隔離して性労働に従事させたのでそれは文字通りの「強制連行」に間違いない。ただその場合は上記の意味での「慰安婦」とは言えない。日本人・朝鮮人・台湾人が「日本帝国内の女性」として軍を支え励ます役割をしたのとは違って、彼女たちへの日本軍の行為は、「征服」した「敵の女」に対する「継続的強姦」の意味を持つからである。このような日本軍との「関係の違い」が無視されて同じ「被害者」としてのみ理解されたために、「強制連行」や「慰安婦」に対する理解が、否定者と支援者間に接点を見いだせずに慰安婦問題をめぐる混乱が深まったのである。
大まかに分ければ、問題発生以来、「慰安婦」としてみなされてきた人の中には，もとの意味での「慰安婦」（これは挺身隊よりゆるやかな「国民動員」の一種と見るべきである）、民間運営の施設（占領地や戦地に早くから存在した場所を含む）を軍が「指定」し衛生などを「管理」した所で働いた人たち、戦場で捕まって継続的強姦の対象になっていた「敵の女」の三種類の女性たちが入っていることになる。
このうち文字通りの「強制」はオランダや中国のケースであるが、（軍属扱いされた）「軍服を着た業者」が集めた朝鮮の場合、業者が「挺身隊」（強制的、しかし「法律を作っての」国民動員。しかし「志願」の形となる）に行くとだましたがために、「強制連行」だったと当事者たちが認識した可能性も高い。
つまりもと慰安婦たちが「嘘」をついているというより（まったくないわけではないとしても）、今はいないはずの「業者」たちが嘘をついた可能性が大きいのである。
７．日本軍と朝鮮人慰安婦
朝鮮人慰安婦は着物を着て日本名をつけられて働いた。つまり「日本人」女性に代わる存在だった。慰安婦たちには料金の区別がつけられていて、「日本人」が一番高く，その次が朝鮮人だった。本来なら巻き込まれないでいいはずの（日本を対象とした）「愛国」に朝鮮人も動員されたのである。そういう意味では朝鮮人慰安婦は「植民地支配」が生んだ存在であり，その点で日本の「植民地支配」の責任が生じる。そして、慰安所に着くと最初に将校や軍医による強姦も多く、部隊移動中にも朝鮮人たちは「朝鮮人」であるゆえに、決まった性労働以外に強姦されやすかった。
同時に、「国家のために」集められた「軍慰安所」に居た場合は、基本的には敵を相手に「ともに闘う同志」の関係でもあった。なので兵士の暴行などを上官が取りしまることも多く、業者の搾取を軍が介入して管理することもあった。
圧倒的多数を相手しなければならない過酷な体験をしたのは確かだが、上官が兵士や業者の横暴から慰安婦たちを守るような役割をしたのも事実である。朝鮮人慰安婦と日本軍人との恋愛が可能だったのも、そういう構造の中でのことである。
しかし同時に，最前線においても行動を共にしながら、銃弾の飛び交うような戦場の中で兵士のあくなき欲望の対象になり、銃撃や爆弾の犠牲になるような過酷な体験をしたことも事実である。つまり、たとえ契約を経てお金を稼いだとしても、そのような境遇を作ったのが「植民地化」であることも確かで、朝鮮人慰安婦に対する日本の責任は、「戦争」責任ではなく、「植民地支配」責任として問われるべきである。
８、業者
軍が必要として集められたのは確かだが、拉致や嘘を軍が公式に許可したとする証言や資料は今のところ存在しないようである。そして、嘘までついて強制的につれていったのも、病気などの時も「強制的に」働かせたのも、逃げないように監視したのも、中絶させたのも、多くはその主体は「業者」である。
慰安婦たちが多くのお金を稼いだと言う人もいるが、それはむしろ少数で、多くは業者の搾取に遭って貧しかったし、借金状態を抜け出せなかった。
もと慰安婦たちの身体に残っている傷跡も業者によってつけられたものが多い。軍が暴行する場合ももちろん多かったようだが、それは公式には禁じられていた。つまりそのような「軍の暴行」があり、それを糾弾するとしても、それは「例外」であって「軍」としての犯罪ではなく「個人」としての犯罪と捉えるべきなのである。
吉見教授は慰安婦に「居住」「廃業」などの自由がなかったというが、それは基本的には「業者」による拘束で、居住の自由がなかったのは「慰安婦」として「軍」とともに行動する限り、「軍人」にそれがないのと同じようなケースと考えるべきであろう。
つまり、「慰安婦」を巡っての「犯罪」——当時の法律に抵触する行為は、拉致・誘拐や人身売買であって、「慰安所利用」を「道徳的に」問題のある「罪」と捉えることは可能でも，当時の
（法律に抵触する）「犯罪」ではないことになる。それにくらべて、オランダや中国のケースは明らかな「犯罪」であり、彼らは「個人」として処罰された。
９．20万の少女
「20万」という数字は、日韓を合わせた、「国民動員」された「挺身隊」の数である。日本人女性が15万，朝鮮人が５—６万、と言及した1970年の韓国新聞の記事が、上記の誤解も手伝ってその後そのまま「慰安婦」の数と理解させたと考えられる。しかもその「慰安婦」の全てが必ずしも「軍が作った」「軍慰安所」にいたわけではないことはさっき述べた通りである．
慰安婦になった人には実際は「少女」はむしろ少数で、まだ十代前半のケースはむしろ少なく、当時の軍人たちにも「例外」な状況として受け止められていた。「慰安婦」と名乗り出た人の多くがまだ幼かった「少女」であったことを強調するのは、彼女たちこそその「例外」のケースにいた人々であり、だからこそ訴え出たのだとも考えられる。実際に証言者のほとんどが、「他の人は自分より年上だった」と語っている。つまり「少女」たちは判断力の足りない「少女」だったがゆえにだまされていくことが多かったとも考えられるのである。実際の平均年齢は、証言や資料による限り20才以上だった。
そして、そのような「少女」までを「慰安婦」にするべくつれていった主体が「業者」だったことが注目されなかったのも混乱を呼んだのである。
１０、敗戦後の帰還
慰安婦が敗戦後に帰国できなかったのは、戦場での爆撃の犠牲になった場合や玉砕に巻き込まれた場合である。中国にいた慰安婦たちは、いわゆる「引揚げ者」たちの受難を同じく経験していて，その道のりで犠牲になった場合もあると考えられる。そのほかは帰ってきたかその地に残ったと考えるべきである。敗戦後に「置き去り」にしたことに、動員した軍に責任があるのは言うまでもないが、それでも第一の責任者は直接管理をした「業者」と言うべきである。軍と行動を共にした場合、負ける戦闘のなかでのことであって、その状況は様々で、軍が帰国を助けた場合もあった。
１１、1990年代の謝罪と補償
1990年代に日本が「慰安婦」と名乗り出た人々に「謝罪と補償」をすべく作った「アジア女性基金」は、被害者たちが要求した「国家立法」を経たものではなかったが、当時の閣僚たちの合意に基づいて作られたものだった。国会では立法を進めた議員たちもいたが、韓国の場合、1965年の日韓条約で国家間賠償が終わったことと「強制連行」の有無が議論の焦点となって法案を通すにはいたらなかった。「基金」は「国会」は通さなかったが、「政府」閣僚たちが合意してやった「謝罪と補償」である。それは「国家立法」を主張する人たちに「責任回避」の手段と非難されたが、1965年の国家間条約で個人補償は終わっているので国家賠償はできないと思った日本政府が、「法的責任」は存在しないと考えながらもなお、「道義的責任」を取るとして行った、いわば「責任を取るための手段」だったのである。国民の募金でまかなうと言われていたが、300万円に当たる医療福祉補助費も出されていて名前こそ「補償金」でないが、初めから決まった補償金の半分以上が国庫金から出されている。しかも、最終的には事業費の89パーセントが国庫金からまかなわれていた。そういう意味では「基金」は心を込めた「謝罪と補償」に限りなく近いものだった。
12、1965年の過去清算について
1965年の日韓条約は1952年のサンフランシスコ講和条約に基づいての条約だったので、「戦争」の事後処理をめぐる条約だった。「植民地支配」という過去清算に関する条約ではなかったのである。条約の文面にひとことも「植民地支配」に対する謝罪の言葉が入ってないのはそのためのことである。実際徴用などに関しての「補償」も、中日戦争後のことに限っていた。しかし朝鮮は日本の戦争相手国ではなく、むしろいっしょに闘った立場だったので、この補償は、恩給などに当たる、いわばもと「日本国民」としてのものだった。突然両国が引き離されることになったための、貯金やその他を含む金銭的事後処理が中心だったのである。
そして日本は「個人の請求権」は個別に請求できるようにしたほうがいいと言っていた。しかし韓国側は、北朝鮮を意識して、韓半島唯一の「国家」としての韓国が代わりにもらおうとしてその提案を拒否した。つまり「韓国」だけが補償を請求できる正統性を認めてもらおうとしたのには（チャン・バクチン）、厳しい冷戦時代のさ中にいたという歴史的経緯がある。
当初韓国側は「植民地支配」による被害について（人命損失など）も請求しようとした。最終的にそれが削除された理由は明らかでないが，おそらく今でも続いている論争——「植民地支配は合法」、つまり韓国の意志でやったことだというような議論があってのことかもしれない。確かに当時においてはほかの元帝国も「植民地支配」に関して謝罪したことはなく、それは時代的思考の限界だった。つまり、1965年の条約は植民地支配についての謝罪にはなっていないが、それは冷戦下にあって元帝国諸国がそのような事に関して謝罪するような発想をするような時代に至っていなかったこと、そして元植民地側も冷戦時代のあおりを受けて、自ら「過去清算」を急いでしまったためのことだった。したがって、慰安婦問題に関して、「個人請求権」が残っているとする支援側の要求は無理がある。
13、1910年の合併条約について
さらにさかのぼって1910年の合併条約自体が「強制的」なもので「不法」だったとする議論もある。そしてこの時の条約が「不法」だとすると当然日本に「植民地支配」についての「法的責任」が生じることになる。しかし、たとえ少数が率いてやった事が明らかでも、それが「条約」という（当時における）「法的手続き」を通してのものだった以上、このことを「不法」とするのは倫理的には正しくても現実的には無理がある。それはアメリカやイギリスなどやはり植民地を作った大国の承認を得てやったことであって、彼らだけの「法」に基づくものだったという意味でなら「不法」と言えても、ともかくも「合併」を韓国が承認した文面が存在する限り、残念ながらそのことを「不法」とは言えなくなるという現実もある。
もっとも、国民のほとんどに意見が聞かれたわけでも知らされていたわけでもない「合併」は、「ほとんどの朝鮮人」の了解や承認を得ていないという点ではほんとうの意味では「了承」したとは言えない。しかし国の代表がそうしてしまった時点で、不服でも、「不法」ではないことは時代的限界と考えるべきであろう。そのような「法」に問題があったことを後世の人々が認めるのなら（すでに９０年代の日本の謝罪はそれを間接的に認めたことにはなる）、法を犯していない点で「不法」ではないが、道義的に問題があったとすることは可能である。つまりすでに決められていた規則に悖る行為だったという意味で「不法」ならば「犯罪」になるが、当時においてその行為（植民地支配）に対しての価値判断がなされなかった時代である以上、「不法」＝犯罪とへ言えないにしても，植民地支配を、ひとつの民族に対する「罪」とみなすことはできるはずだ。
14，「罪」と「犯罪」
韓国が求めているのは慰安婦募集と慰安所使用に関わることを「犯罪」と認めて「賠償」せよとするものである（日本の支援者の多くもそれを主張している）。しかし、当時において日本内で「売春」が「罪」と認められていなかった以上、そのことを「犯罪」とみなすことは無理がある。たとえ国際的に不法と見なし始めていた時期だったとしても、である。当時は性暴力さえもまだ「罪」と認められていなかった時代だったのであり、だからこそ男たちは罪の意識もなく強姦を繰り返したのである。
しかし「人身売買」は当時においても「罪」と認められていて、「犯罪」だった。そういう意味では、植民地支配も、強姦も、強制動員も（軍人や挺身隊），当時において「他民族」や「女性」の立場を考えなかった「罪」であったことが確かでも、当時における「犯罪」ではなかったのは仕方のないことと言えるだろう。1965年に日韓が、個人の請求権を、連合国のように「戦争賠償」ではなく、あくまでも「元日本国民」として未処理部分を処理したことに過ぎないのはそのためでもある。そしてこのように考えるのは、植民地支配やその後の思考の「罪」—時代的限界をよりよく見るためでもある。
15、再び「アジア女性基金」について
そういう意味では９０年代の「道義的責任」は、そうは意識しなかったにしても、まさにそこを突いての「謝罪と補償」だった。最初に声をあげた朝鮮人慰安婦が「植民地支配」による存在ということも認識されていて、それに対する補償だったからである。そして「植民地支配」に対しての「法的責任」を求めることがいささか無理であるのはさきに述べた通りである。
すでにイタリアやイギリスも植民地支配に関して謝罪をしたことがある。もっとも、日本も，細川首相や村山首相が行った。しかし、最初は「慰安婦問題」を「植民地支配」と捉えていたのが、のちに別の国の人たちが現れることになったことが影響して、普遍的な「女性の問題」と捉えられることになったために、そのような捉え方はやがて消えてしまった。
しかし、現在この問題で、ほかの国・地域は「アジア女性基金」を受け入れて一応解決されてことになっている。そして現在補償を求めているのは「韓国慰安婦」だけなので、「韓国問題」として捉え直す必要がある。そして、あらためて「植民地支配」に対する謝罪として「基金」を拒否した人を対象に追加措置を行うことだけが解決のための唯一の道となるだろう。それは、亡くなった兵士たちに遺族年金を払うのと同じ発想——つまり、「自発的に」「国民動員」されていった「日本人慰安婦」が現れるのなら、どのように補償するのかーで考えるべきことでもある。オランダや中国などほかの国といっしょに考える「女性の人権」問題との捉え方では、朝鮮人慰安婦の特殊性が見えてこない。
橋下市長が「戦争ではどこでもやったこと」として他の国々を名指ししても当該国家から無視されているのは、それらの国がその「戦争」で日本と闘った国々だからともいえる。「女性の人権」問題とするなら、敗戦前後に多くの日本人女性を強姦したソ連もこの問題を避けて通ることはできなくなる。もちろんそのことも問題視しなければならないが、とりあえず「韓国人慰安婦問題」を解決するためには、まずは「植民地支配」問題と捉えるべきである。ほかの国々に「反省」を求めるのなら、オランダを始め世界の「元帝国」に「植民地支配」が起こした問題として、反省を呼びかけて始めて、アメリカもイギリスもオランダもこの問題を「自国」の問題として向き合うことができるだろう。それらの国の欲望のために自国や他国の女性たちが動員されて、軍人や商人に継続的な「慰安」を与えさせられていたことについて。
16、「性奴隷」について
朝鮮人慰安婦たちは基本は「売春婦」であるが，同時に「準軍人」のようなものだった。従って，彼女たちの境遇が悲惨だったのはまぎれもない事実であるが、強制労働をさせた主体は主に業者だったのだから（もちろんそのような状況を作った日本軍に責任がないというのではない）彼女たちの「奴隷性」はまずは業者との関係で言われるべきである。「性奴隷」に関してもしかり、である。彼女たちの自由を拘束したのは直接には業者だったのである。
そして彼女たちは、国家の必要によって間接的に動員されて命さえも（戦場、病気、過労働）担保にしたという意味では「国家の奴隷」でもある。それは、移動の自由も廃業の自由もさらに命を守る自由もないという意味で軍人もまた「奴隷」、という意味と同じ意味での奴隷である。軍人は「法」によって、慰安婦たちは「契約」によって構造的な奴隷となっていた。
17、河野談話
河野談話は「自分の意志に反して」慰安婦になったことを認めているのであって「強制連行」を認めているわけではない。つまり，連れていった過程が自分の意志ではなかったことと慰安所での性労働が彼女たちの選択ではなかったことに触れていて、物理的な強制性ではなく構造的な強制性を認めたことになる。それは、朝鮮人の場合、たとえ自発的に行ったように見えてもそれが植民地支配によってもたらされたことであることを正確に認めている言葉でもある。つまり、河野談話見直し派が主張しているような、いわゆる「強制性」を認めたわけではなく、しかも管理をしたという意味では「官憲が関与」したのは事実なので、そうである限り河野談話を見直す必要もないはずである。
18、解決をめぐる葛藤
日本政府が作った「基金」が「民間」のものと認識されたのは、まずは、マスコミなどの報道にもよるが、新たな補償が1965年の条約に抵触することを気にした政府が、基金に深く関与していることを十分に説明しなかったことに第一の原因がある。しかし、「仕方のない次善策」として受け止める人たちもいる中で「責任を回避するもの」と強く非難し，以後今日に至るまでこの問題で日本政府を非難している人たちは、国会立法だけが「日本社会の改革」につながると考えていた。しかし前述したように「強制連行」が焦点になっていることと1965年の条約がある限り慰安婦をめぐる被害を「国家犯罪」と見ることはできない。したがってそれを「国家犯罪」と認めて「賠償」することを求める「立法」は不可能であるほかないだろう。
にもかかわらず20年以上も基金批判者たちが「立法解決」を主張してきたのは朝鮮人慰安婦問題解決を通して「日本社会改革」を見ようとする転倒した構想があってのことでもあった。そしてその意図はなかったとしても、そのような主張は、慰安婦を結果的に日本国家のための人質にしていた主張とさえ言える。基金に反対した中心部にいた人たちは、現代政治を変えるのに過去のことを利用したことにもなるのである。
問題は、そのような主張が韓国の支援団体の主張を支え、この二十年の間（特にこの十年）、慰安婦問題をめぐる議論や主張に反発するひとたちを日本内にたくさん増やしてしまったことである。逆に、20年前に比べても今の日本にはこの問題に感情移入できる人は減ったはずで、たとえば改めて募金をするとしてもあの時のようには応えてもらえないのが現状であろう。慰安婦問題を解決してアジアの平和を構築するはずが結果的に葛藤を呼んでしまったことについても考えるべきことがあるはずである。
支援者たちの一部は、慰安婦を日本固有のファシズムが作った問題とみなし、一方的な被害者とのみ捉えた。韓国側の誤解だった挺身隊との勘違いも感情移入しやすい原因だったはずだが、慰安婦問題は、国家間問題となってしまった以上はともかくも「国民の合意」が必要だった問題だった。
支援者たちは、天皇を犯罪者にするような国際裁判をしたが、そのような「運動」が、広く「日本国民の合意」を得られるわけもなかった。そして実際にその後2000年代の「嫌韓流」、2010年代のヘイトスピーチに見られるようなこの問題への嫌悪が広まることになるのである。
19、世界の意見
運動家たちは2000年代以降に日本政府を説得することよりも世界に訴えて日本を圧迫するやり方に出た。しかしKumarawasumi報告書をはじめ、数々の国連報告書のほとんどは韓国側の資料をそのまま鵜呑みにして作られたものだったと考えられる。そこでその多くは「20万の少女が強制的に連れて行かれ性奴隷として働かされ、敗戦後もほとんど虐殺された」と考えている。欧米の議会の決議もそれらの報告書を参考にしていているが、これまで見てきたように、世界の日本非難は、必ずしも正しいとばかりは言えない。
国連ではオランダの女性も証言していて、オランダのケースは確かに「レイプセンター」の言葉にふさわしいものだった。しかし朝鮮人もまったく同じ状況と考えられていて、日本人慰安婦もたくさんいて、彼女たちに比べて報酬は低くても基本的には同じような状況にいたことが知られていないようである。オランダの女性が被害を受けたのは（先に述べたように、厳密な意味では「慰安婦」と言うべきではない）、彼女たちがオランダが植民地にしていたインドネシアに暮らしていたところを日本が占領したからである。したがって、オランダにしてみれば、敵だった日本に自国の女性を強姦されたことになるので、そのようなことが「世界の厳しい視線」に介入した可能性も排除できない。
20、帝国と慰安婦
橋下市長が図らずも触れたように、沖縄基地をはじめ米軍が基地をおいているところでは今でも遠い地に送られた兵士たちを「慰安」すべきとされている女性たちがいる。つまり、戦後直後の日本や韓国戦争での朝鮮戦争当時やその後の韓国がそうだったように、「軍隊」は今でも「慰安婦」を作り続けている。日本軍の慰安婦と違うのは、「国家のため」と意識させられているかどうか、そして平時（しかし戦争に待機している）か戦時かの違いだけである。
それらの「基地」は、かつて戦争や冷戦のためにおかれ、その状態を維持し続けた。そして今やアメリカこそが日本や韓国に慰安婦を作り続けているのである。もちろん日本や韓国がそれを提供し黙認している構造である。（橋下首相の「風俗業を利用せよ」との言葉は、図らずもそのことを顕すものだった）
かつて国家が政治経済的に勢力範囲を広げるべく「帝国」を作ったように、現在でも特定国家の世界掌握勢力は存在する。その中心にあるアメリカが、慰安婦問題に関して日本を非難する決議を出し続けているのはオランダの女性が入ってることや不十分な報告書によるものとはいえアイロニーと言うほかない。
弱者のために闘ってきたはずのリベラル勢力は、そうは意図しなかったはずだが、日韓の葛藤を作ることで韓国の軍事化や保守化を進めた。北朝鮮と連携して日本を批判するのも、現実には冷戦的思考を維持するのに組みしている。
したがって、支援者たちは冷戦的思考から抜け出し、否定者は慰安婦が単なる売春婦ではないことを知ることでその悲惨さに（朝鮮人日本軍を靖国に祭るのなら彼女たちは蔑むのは矛盾）気がつく必要がある。そして日本内の国民的「合意」を見いだして解決に臨むべきだ。具体的な方法は、韓国慰安婦問題の捉え直し（植民地支配問題として捉え、ほかの西洋帝国もまたこの問題と無関係であり得ないことを指摘する）、それを「罪」と認めて「道義的責任」を負うことの表明であろう。そしてかつての「基金」の思考—植民地支配を「罪」と認めての、謝罪と国庫金での補償が望ましい。
＜秦・吉見議論について＞
——秦郁彦教授の意見について
１）売春婦としてのみ見なしているー愛国した存在、特に軍が運営した場合は「準軍人」として支えたことが看過されている。売春婦としても悲惨さはいっしょだった。お金を稼ぎ、楽しかったのは、「軍のために働く存在だったから」。そして様々な境遇の一部でしかないのにそれだけに注目する傾向。たとえば運動会で楽しかったのはそれだけつらい生活をなんとかしのぐためのもの。
２）業者を朝鮮人だけと考えている—実際にはペアが多かった。
３）朝鮮人だけの責任にしたがっている—慰安婦たちが売られていったと言わないというが、証言集では言っている。
４）業者が軍に働きかけた境遇だけではない。業者は軍属の地位を与えられることもあった。
５）女性たちをチェックしたのはそういう商品を利用しないようにしたことと考えられるが、契約書があれば問題がないということになる。本人が認知せずに軍を手伝うことと考えた場合もあるのだから、契約書があれば問題がないとはいえない。
６）運動が政治活動になった動きがないわけではないが、それは参加者の一部。ほとんどは単に善意で動いたと考えるべきだ。
——吉見義昭教授の意見について
１）｀強制連行｀を、構造的な強制性と捉えるのは正しいが、それを官憲がつれていったことと理解する人が多い以上、その違いは正確に語るべき。
２）性奴隷？
自由を拘束したのは業者であり国家。売春婦にも奴隷性はある。
３）世界が慰安婦問題で韓国の主張を認めたのは、問題のある資料を提供してきた運動や欧米の思惑によるもの可能性が多い。
４）慰安婦の生活困難は業者によるもの。インフレだけではない。
５）オランダとの関係における違いを看過。
６）業者には純粋に民間も存在。軍属のみではない。前線に行くひとのみ。様々な慰安所があるのに軍運営のものに限定して語っている。
７）責任—人身売買は業者であるのに業者の責任は語られない。国家が加担したのは事実だが、知っていて指示し、助けた（船を使っただけで人身売買を助けたと言っていいかどうか）のと、知って黙認したのと知らずに利用したのは違う。時期によって場所によって違っていたはず。それを全て軍の責任としている。
８）構造的強制性の中にある自発性を看過。人身売買だから性奴隷というが，そうでないケースもあるし、何よりも慰安婦の「主人」は業者だった。
＊どちらも見たいところだけを見ていて結論が先だっているようだ。そうである限り「歴史学者」の議論であっても接点を見いだせないだろう。
＊「被害」かそうでないかだけを強調しているが、「植民地」はその両方を持つ存在だった。
＊考えるべきは、国家（帝国）欲望に動員された人々の不幸を誰が償うかのこと。兵士もその一人。慰安婦も。そこに加担した民間の責任（定住者たち、大人たち）もまた大きい。
＊この問題が難しいのは様々なケースがあるのに、「補償」は一つの形になったこと。
＊慰安婦は「売春婦」も無垢な「少女」の面も併せ持っていて、そのような矛盾こそが「植民地の矛盾」だった。今では変わって来ている側面もあるが、売春婦は基本的に社会の弱者に担わされる役割という点で階級問題であり、社会構造が作るもの。彼女たちは自分の身体と命の「主人」ではありえなかった。そのことを知ることこそが、慰安婦問題を考えることの意味にならなければならない。
http://egonomist.at.webry.info/201308/article_6.html
http://www.imaeil.com/sub_news/sub_news_view.php?news_id=40792&yy=2013
[주목 이책!] 제국의 위안부
한일 관계는 늘 평행선이다. 독도문제나 일본의 우경화 행보, 한`일 과거사 청산 문제 등 갖가지 이슈를 두고 부딪히며 표류를 계속해 왔다. 이 중에는 ‘위안부’라는 큰 숙제도 포함돼 있다. 광복 68주년을 즈음해 출간된 박유하 세종대 일문과 교수의 ‘제국의 위안부’ 책에서는 “한국인이 갖고 있는 위안부의 이미지는 위안부들의 ‘기억과 경험’의 반쪽에 불과하다”고 꼬집는다. 그는 우리가 기존에 알고 있던 것과는 조금 다른 위안부 문제의 가려진 반쪽의 진실, 듣기 불편하고 외면하고 싶은 이야기들을 들춰낸다.
이 책은 위안부들의 증언을 통해 우리의 치부를 솔직히 드러낸다. 여성들을 속여 전쟁터로 끌고 가 학대와 착취를 일삼은 주체는 대부분 동포인 조선인 민간업자였다는 사실을 위안부의 증언을 통해 밝힌다. 물론 그랬다 하더라도 인간의 존엄성을 훼손하는 ‘구조’를 만들고 마지막 순서로 가담한 이들이 일본군이었다는 사실은 분명하다.
그리고 또 우리의 기억 속의 위안부는 ‘일본군 군홧발에 짓밟히는 가녀린 열다섯 소녀’ 아니면 ‘노구를 이끌고 투쟁하는 투사’다. 하지만, 이것은 “일제가 14∼25세 여성 노동력 동원을 위해 여학생 중심으로 모집한 정신대와 혼동한 결과”라며 “이런 착종된 이미지가 일본에 대한 증오를 강화시키면서 정작 동족을 팔아먹은 우리의 죄를 눈감게 만든 것은 아니냐”고 저자는 되묻는다.
저자는 그 위안부를 향해 고정된 민족주의적인 편향된 인식을 바꿀 때 오히려 과거사 청산과 동아시아 평화의 지름길이 될 수 있다고 주장한다. 식민지 지배가 야기한 야만의 폭력인 위안부 문제를 지금처럼 장기화하고 미해결 상태로 몰아넣은 것은 냉전적 사고 때문이었다는 게 저자의 해석이다. 328쪽, 1만8천원.
한윤조기자 cgdream@msnet.co.kr
매일신문 공식트위터 @dgtwt / 온라인 기사 문의 maeil01@msnet.co.kr
http://su-mi.iza.ne.jp/blog/entry/3166807/
「帝国の慰安婦」パクユハ氏著～朝鮮人慰安婦は日本軍が敗北の瞬間まで保護しようとした"軍需品" ニュース記事に関連したブログ
2013/08/25 17:57
パク・ユハ世宗（セジョン）大日本文学科教授の「帝国の慰安婦」が韓国で出版されたということで、韓国国内の反応を取材した記事がないかと探したものの、見当たらず。
ネットではこの↓書評をのせたものが出回ってるだけ。
■「韓国少女を騙したのは韓国同胞という衝撃の事実が発覚した」 韓国学者が当時の韓国人の黒歴史を公然と暴露
2013年08月18日08:30
http://u1sokuhou.ldblog.jp/archives/50408060.html
著作のエッセンスは、
”今ふたたび「慰安婦」問題を考える（13回シリ－ズ）http://webronza.asahi.com/politics/2012040300003.html”
に大方込められていて、だいだい想像がつくのですが、それより、韓国国内の反応が知りたかったのですが・・
韓国語で検索したところ、他の書評がありました。（以下機械翻訳が主のため？な箇所あり）
■帝国の慰安婦…パク・ユハ著作
2013/8/9
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201308092100545&code=900308
2011年12月、慰安婦おばあさんの水曜集会1000回をむかえて駐韓日本大使館の前には‘平和の少女像’が立てられた。 韓服、短い髪、素足の少女は握りしめたげんこつを膝の上にのせたまま真正面を凝視している。 この彫刻像は多くの韓国人が大切に抱いてきた軍隊慰安婦のイメージをそのまま表現している。
しかしパク・ユハ世宗（セジョン）大日文科教授はこのイメージは誤りであると話す。 戦場に引きずられて行った朝鮮人軍隊慰安婦はほとんどの20代であり、正規教育を受ける程裕福でない者が多く、学生のようなおかっぱ頭をする可能性が少なかったとのことだ。
ここでパク教授は単に彫刻像の考証に問題がある、と指摘するのではない。
このような彫刻像は、帝国と植民地、階級格差など軍隊慰安婦を囲んだ複雑で微妙な状況を全部削除したまま、ただ日本軍によって強制的に連行され強姦にあった後捨てられた可憐な少女だけを賛えるということだ。
このようなできごとの背景には‘定義の独占’を試みる韓国、日本の強硬派があって、これらが問題解決をかえって難しくするとパク教授は主張する。
だから<帝国の慰安婦>は明らかに論争の的である。 先立って慰安婦問題を扱った前作<和解のために>(2005)もそうだった。 韓国大衆の民族主義感情は依然として熱い。 日本国内でも嫌韓がもりあがっていて、保守政権は露骨な右傾化の歩みを見せる。
この時点で<帝国の慰安婦>の位置づけはより一層弱くなったかも知れない。
パク教授も<帝国の慰安婦>序文で“慰安婦問題を囲んだ状況は当時(<和解のために>出版時)よりはるかに悪くなった”と話す。
<帝国の慰安婦>が言う慰安婦とはどんな人々なのか。 早々に帝国主義的拡張を試みた日本は、遠い植民地で暮らす自国民が、郷愁に浸ったり‘不便’を訴えて故国に戻ることを防ぐために‘からゆきさん’を派遣した。 からゆきさんとは、海外に出稼ぎに行った女性を指す言葉で、事実上、海外日本人居住地にある公娼の遊女を意味する。 からゆきさんは強力な国家権力、家父長制下にある貧しい女性の苦難を示している。
朝鮮人軍隊慰安婦の起源はからゆきさんにあるとみることができる。 中国、東南アジアなどの地で戦争をした日本軍のための慰安婦の需要が急増したが、日本女性だけではその需要に答えることができないため、植民地朝鮮の女性たちを募集し始めた。
ところでその募集の主体と方法で論議がある。 韓国での認識とは異なり、朝鮮人慰安婦は日本軍が強制的に連れて行ったのではなく、朝鮮の地方官僚、売春業者が貧しい女性を対象に、お金を儲けられる、ご飯が食べられる、とそそのかされて連れて行かれたという証言が多い。
もちろんパク教授は植民地の貧しい女性が異国に行かざるを得なかった”構造的な強制’を作った日本政府を免責しない。
日本右翼の主張のとおり、たとえ慰安婦が自発的に売春に出たとしても、世の中が蔑視する業を選択したことは彼女たちの意志ではなかった。 男性、軍隊、国家そして日本帝国に最終責任がある。 ただし、‘現実的強制性’を問い詰めて尋ね始めれば、‘私たちの中の協力者’まで言及しなければならないということだ。
朝鮮人慰安婦は、今日同じ境遇にあったと見なされている中国、オランダ出身慰安婦と少し違っていた。 当時朝鮮は日本の支配下にあったためだ。 ‘朝鮮人慰安婦’の‘朝鮮’とは、国籍ではなく出身地にすぎず、彼女らは書類上日本人だった。
国籍が朝鮮でも日本でも中国でも性を搾取されたという点では同一だが、朝鮮人慰安婦は‘敵の女’ではなかったので、日本軍の家族、恋人の役割までするように要求されていた。 朝鮮出身日本軍属がそうであったように、朝鮮人慰安婦は中国、インドネシアなど現地の人たちに‘敵’の扱いを受けた。
慰安婦問題が公論化されて20年が過ぎても解決されないのは、日本政府の謝罪と補償がなかったからだとする韓国人の認識にも起因する。 しかし日本が慰安婦問題に対して一切知らないふりをしていたのではない。
パク教授は1993年日本官房長官河野洋平名義で発表された‘河野談話’と、以後作られた‘アジア女性基金’を高く評価する。 河野談話は“軍の要請を受けた業者”が慰安婦を募集し、慰安所の設置、管理、慰安婦移送に日本軍が直間接的に関与した事実を認めた。 また、慰安所での生活が慰安婦本人の意志に反して行われ、残酷だったという点も指摘した。
社会党党首である村山富市が導いた日本内閣は慰安婦問題を解決しようとしたが、保守的な自民党議席数が社会党の三倍であった当時、議会では関連法制を作成できなかった。日本では過去清算問題は、1965年日韓基本条約で解決された、という立場が主流だったためだ。
村山内閣が代案に出したのがアジア女性基金だった。 国会を経ないで政府が基金を用意し、補償金と共に村山総理の手紙を届けるという計画だった。 この補償金を‘民間基金’として理解した韓国の世論は、これを受け入れれば日本政府の謝罪を受けることができない、と考えて拒否の動きを見せた。
しかしアジア女性基金補償事業には52億円のお金が投入され、この内90%が政府予算だった。 そして補償金と日本の謝罪を受け入れた慰安婦も61人いた。 依然として水曜集会に出て行く‘闘士’もあるが、そうではない人達もいるという点を知るべきだ、とパク教授は主張する。
慰安婦問題解決運動で慰安婦は当事者なのか。 パク教授はここで韓国と日本の慰安婦支援団体を批判する。 彼は挺身隊問題対策協議会が‘抵抗する慰安婦’のイメージと‘謝罪しない日本’のイメージを作ったが、これに反する多様な様相は不当に低く扱われていると指摘する。
また、挺身隊対策協の主要な要求である日本の法的賠償、国会決議を通した謝罪と賠償は事実上実現の可能性がなく、要求する根拠も不充分だとしながら "反帝国の意味を持っていた抵抗が、そこでは、いつのまにか民族権力化されていた"と言う。
日本の良心的市民に応援されている慰安婦支援運動も同じだ。朴教授は、日本の慰安婦支援運動は、被害女性のためのものではなく、日本の保守的な政治構図を廃止しようとする左派陣営の手段にとどまると見ている。もちろん、先に述べたように、慰安婦問題の解決責任は、まだ日本政府にある。
1965年韓日協定で日本は被害者個人に対する‘法的責任’をつくしたという立場だが、それは戦争後処理に対するもののみで、植民地支配支配全体に対することではなかった。 もちろん過去の植民地支配に対して謝った前帝国国家は探すのに難しい。 だが、日本が韓日協定の時代的限界を先に認めて、過去の植民地化に対して反省すれば、むしろ世界史的に意味のあることになる。
1990年代の謝罪と補償も惜しい。 パク教授は当時の問題は補償主体でなく補償態度だったと指摘する。 国家補償に近かったのに政府の関与を明確に表わさなかったし、インドネシア、中国、朝鮮出身慰安婦に対する区分も繊細でなかった。
このような状況なのに日本の保守政治家は依然として“20世紀は人権が世界各地で侵害された世紀だったが、日本も例外でない” “広い意味の強制性はあったが狭い意味の強制性はなかった”(安倍晋三)式に茶を濁している。
しかし、慰安婦問題に対する国際社会の関心が今一度高まる今の状況で、日本は外部的に一つの声を聞かせなければなければならない、とパク教授は提案する。
日本も慰安婦問題解決のために多くの努力した、という点を被害者や国際社会の耳に届くようにしなければならない。
結局、慰安婦は民族の問題というよりは、国家の問題であり資本の問題であった。 振り返ってみると帝国主義日本だけが慰安婦を動員したのではない。 慰安婦は“日本の天皇制や日本の軍国主義でなく、国家勢力を維持・拡張させるために軍隊を維持する国家システムが作った問題”というものだ。
パク教授は2次世界大戦の勝利以後、韓国・日本に基地を置いた米軍基地周辺にも視線を向ける。 今、基地の村には韓国人女性の代わりに朝鮮族、ロシア、ペルー、フィリピン女性が大挙入ってきている。 朝鮮人軍隊慰安婦だけでなくこれらすべてが被害者だ。 “自分の家も土地もなく、身の置き所を探して移動したり、選択するのはいつも社会で最も弱い者だった。 貧困が、故郷を離れるよう、彼らの背中を強く押し、社会的に最も脆弱な階層が慰安婦になった。
貧しい人々は、経済的自立をするための文化資本(教育)と社会安全網を持っていなかったため、他の職業を探せず、自身の身体(臓器、血、性)を売ることになる。”
パク教授は<帝国の慰安婦>で民族主義的情熱が東アジアの平和と和解を遮る姿を批判する。 そして日本の道徳的傲慢を警戒しようと提案する。 慰安婦被害者を私たちが願うまさにその姿の‘被害者’として剥製化し‘闘士’や‘民族の娘’にするよりは、ひとりの個人に戻れるように助けるべきだと話す。
現在の韓国の状況で、パク教授のこのような主張は親日派の声を聞くに丁度良い。 実際インターネットでは彼女を‘偽装した日本右翼’という方式で批判する意見が少なくない。 68周年光復節を控えて出版された大胆かつ論争的な<帝国の慰安婦>は韓国でどのように受け入れられるだろうか。
■もうひとつのの慰安婦見解…不快な再認識
[帝国の慰安婦]朴裕河著
2013-08-10
http://www.seoul.co.kr/news/newsView.php?id=20130810016005
韓国・日本の過去の歴史の清算と解決に関する限り、両国政府は常時平行線を走っており、今も漂流している。 そして漂流する過去の歴史清算の中心には慰安婦という巨大事案が位置している。 私たちは果たして慰安婦の実状についてどれくらい知っているだろうか。
‘帝国の慰安婦’は、その清算の大きなきっかけに位置づけられた慰安婦の実体を、一般の認識とは少し違った角度から解剖して目を引く。"植民地の矛盾"を最もすさまじく生き延びた慰安婦。世宗（セジョン）大日本文学科教授である著者は、慰安婦に対して固定された、その民族主義的な視線が危険であり、その偏向した認識を変えることが、むしろ過去の歴史清算と東アジアの平和の近道になると主張する。
‘朝鮮人慰安婦’とは、朝鮮人日本軍と同じように抵抗したが、屈服して協力した植民地の悲しみと屈辱を一体に経験した存在だ。
日本が主体になった戦争に引きずられて行っただけでなく、軍が行く所ごとに言いなりにならなければならなかった奴隷であることは明らかだが、詐欺などの不法手段に強制的に引っ張っていった主体は日本軍でなく業者だった、という事実を慰安婦の証言を通じて明らかにする。
もちろん著者は、朝鮮人両親によって売られたり朝鮮人業者によって強制的に引きずられて行ったとしても、人間としての尊厳性を傷つけることになる構造を企画し、最後に加担したのは日本軍だったと明快に話す。
しかし植民地支配が引き起こした野蛮で暴力的な慰安婦問題を、今のように長期化して未解決状態に追い詰めたことは、冷戦的思考のためであったというこのが著者の解釈だ。
この本には、ほとんどの読者が不快に思って我慢が必要になるほどの衝撃的な内容でいっぱいだ。しかし、自分たちの体験を淡々と話す慰安婦の話を聞く読者は、自分達が聞きたい話だけを選んで聞いていたという意味で、彼女らの体験を歪曲することに加担してきたわけである、という主張は無駄とは言えない。
■慰安婦の半分の真実…遮られた半分を暴く
帝国の慰安婦/パク・ユハ著作
2013/8/10
http://m.donga.com/home/3/all/20130810/56940279/3
8・15光復節を控えて出版された、日本軍慰安婦を扱った本というと浮び上がる固定観念があるだろう。 だが、少し読んでみると私たちが気軽に思い浮かべる通念が無惨に壊れてしまう。一言で言えば慰安婦の韓国人の誤った認識とアプローチが今日の日本の右傾化をもたらしたという主張だ。かっとした。なんだ、被害者である慰安婦おばあさんを、売春婦だと罵倒する加害者日本の声に耳を傾けようということか。
著者はそのような浅はかな日本右翼の声に、決して同調しているのではない。 ただしその人権侵害犯罪の責任が日本帝国主義にだけあるのではなく、植民支配と貧困、家父長制、国家主義の複合的産物であることを強調しているのである。
この問題を無条件に日本の国家犯罪と賠償に連結させて、慰安婦おばあさんを永遠に人質として捉えておくことを、止めなければなければならないと主張する。
韓国人ならば‘いやなぜ私たちが傲慢な加害者を徹底的に断罪するのに、遠慮しなければならないだろう？’と反問するだろう。
しかし、それが本来、私たち自身に不都合な情報は無視して、日本に不利な内容を拡大再生産させる記憶の操作で行われたものであるとすれば？それゆえ理解と和解ではなく、怒りと敵対の悪循環を招くだけであるならば？（中略）
この本の本当の敏感な部分は、慰安婦の数々の証言中に含まれている"日本軍の残虐性に亀裂を与える"証言である。
彼女らをだまして戦場に連れて行って虐待と搾取を日常的に行った主体は、ほとんど同胞である朝鮮人の民間業者であった。
そして、朝鮮人慰安婦は中国人や東南アジア人慰安婦とは異なり、特別な扱いを受けた。朝鮮人慰安婦が日本軍の敗北の瞬間まで保護しようとした"軍需品"だったら、他の国の女性は自由にレイプして殺してもかまわない"戦利品"であった。
私たちの記憶の中の慰安婦は"日本軍の軍靴に踏みにじられるか細い十五才の少女'、でなければ'老躯を駆って闘う闘士"だ。日帝が14〜25歳の女性の労働力動員のために女子学生を中心に募集した女子挺身隊と混同した結果だと著者は主張する。
同時にこう問いかける。このような錯綜したイメージが日本に対する憎悪を強化させる一方で、本来肝心の同族を売リ飛ばした私たちの罪から目そむけさせたのではないかと。
著者のこのような挑発的な主張に納得するのは明らかに容易ではない。しかし、慰安婦問題について、日本だけ鋭くにらんできた私たち自身の姿を、一度も鏡に映してみることもなかったのではないだろうか。
一般読者の反応はわからないのですが、「（韓国人）自身に不都合な情報は無視して、日本に不利な内容を拡大再生産させる記憶の操作」によって作られた固定観念を覆すのは容易でないことだけは、あらためて認識されます。
そして、朝鮮人をだましたのは朝鮮人、というあたりまえの事実すら、受け入れられないとすれば、他の国の慰安婦と異なり「特別扱いを受けていた」こと、中国・インドネシアなどの現地の人からは「敵の女」であったことなど、到底理解されないでしょう。
軍需品と戦利品、という例えは強烈ですが、この朝鮮人慰安婦問題と中国などの性暴力被害事例の違いに対して、こういう視点をもった人は他にいないのではないでしょうか。
この切り口は明解だと思います。
日本政府は女性たちに賠償すべきという立場の活動家や研究者たちは、このあたりを区別していません。とにかく、旧日本軍が歴史的にも突出して残虐だったという脈絡で、いっしょくたにしているように見えます。
また、慰安婦は単なる売春婦だった、という主張の人たちからは、性暴力事件に対する視点が欠落しているように見えます。
あるいは、そもそも朝鮮人慰安婦（慰安婦制度）の問題だけを論じているので、性暴力事件＝「戦利品」事件は、除外を自明の理としているのかもしれません。
朴教授の分類はこうです。
”オランダや中国の場合、軍が直接集めたり隔離して性労働に従事させたのでそれは文字通りの「強制連行」に間違いない。ただその場合は上記の意味での「慰安婦」とは言えない。
日本人・朝鮮人・台湾人が「日本帝国内の女性」として軍を支え励ます役割をしたのとは違って、彼女たちへの日本軍の行為は、「征服」した「敵の女」に対する「継続的強姦」の意味を持つからである。
このような日本軍との「関係の違い」が無視されて同じ「被害者」としてのみ理解されたために、「強制連行」や「慰安婦」に対する理解が、否定者と支援者間に接点を見いだせずに慰安婦問題をめぐる混乱が深まったのである。”
「韓国で慰安婦問題に関する新しい本を出しました。ちょうど先日日本で講演の機会があったとき、この問題をめぐる日本での議論に添って本の内容の一部をまとめたのでアップしておきます。2013年7月29日 19:37 ｆｂ」より
氏がこのように分類するのは、朝鮮人（台湾人）慰安婦のもつ「植民地性」にもっとも重きをおいているからでしょう。
それゆえ、活動家たちが「世界運動」を展開することによって、朝鮮人自身の罪が隠ぺいされるとともに、植民地問題が捨象されたとして、批判しています。
■【転換期の日本から】――今ふたたび「慰安婦」問題を考える（12）――「世界運動」の効果
朴裕河（世宗大学校日本文学科教授）2012年05月21日
http://webronza.asahi.com/politics/2012040300003.html
ともかくも支援側は日本政府や意見の違う否定側との接点をさぐることより、日本の外部、つまり韓国や世界と連帯することにより多くの労力を割きました。つまり「日本」に見切りをつけて、被害当該国やその他の国家に訴え、あるいは連携して、外部から日本政府に圧力をかける戦略を取ったことになります。
世界を相手に運動を始めたころ、「『慰安婦』問題だけでやっても無理」だから「人身売買とリンクさせなさい」との忠告を国連の関係者などから受けたといいます。最初は国連の「拷問禁止委員会」も「現在」のことだけをやっていて、「過去」の「慰安婦」問題には関心が低かったというのです。
そこで運動家たちは、２００４年に「ストップ女性への暴力」とのキャンペインをスタートさせ、「紛争下の女性に対する暴力」のなかに「慰安婦」問題を入れることができました。各国の支部がこの問題に取り組むようになったのはその後のことということです。
そして２００７年１１月、アムネスティの主導で「慰安婦問題解決のためのスピーキングツアー」が実施されるようになり、オランダ、欧州連合（ＥＵ）、ドイツ、イギリス、カナダなどを被害者たちが訪問し、証言することが続きました。その結果、１１月から１２月にかけてオランダ、カナダ、ＥＵの各会議で「慰安婦」決議が採択されました。
このような経過が、運動家たちの地道な活動の結果であることは間違いありません。
しかし、「人身売買」とリンクさせたことは、以前指摘したように、本来ならば「慰安婦」問題を考える際に度外視できないはずの「業者」の問題を隠蔽することになりました。
いまや西洋諸国は、「慰安婦制度は２０世紀の人身売買の最も大規模な例の一つ」としながら「皇軍の行為を言葉を濁さず、明確に、公式に認める」（「欧州議会決議」、引用は梶村太一郎「歴史認識の不作為と正義の実現 欧州議会対日『慰安婦』決議を読む」「世界」２００８・６）ことを要請しているように、人身売買自体に日本軍がかかわったかのように認識しているのです。
たとえ業者を軍などが「選定」（吉見義明「『従軍慰安婦』問題研究の到達点と課題」「歴史学研究」２００９・１）したとしても、必ずしもそのすべてがそうだったわけではありません。さらに、動員の実態が「人身売買」であったことを承知して日本軍が指図したのでないかぎり、「人身売買」の主体を「日本軍」とするのは必ずしも正確とは言えないでしょう。
そして現在の問題としての「紛争下の女性への暴力」のなかに「慰安婦」問題を入れたのは、植民地問題を捨象することでもありました。（以下略）
朴教授が批判しているのは日本の帝国主義と植民地支配でしょう。しかし、そうなると、日韓併合を日本帝国主義による一方的な「植民地支配」であったと言えるのかどうか、そこに朝鮮半島の自主性が全くなかったと言えるのか、という問題に突き当たると思われます。
「帝国の慰安婦」が韓国で受け入れられ、韓国人慰安婦の実態を正しく客観的に認識できる人が増えることは、まるで期待しませんが、読んでみたいので、なるべく早く邦訳が出ることを期待します。
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201308092100545&code=900308
[책과 삶]위안부 해법, 일본정부는 물론 한국의 민족주의도 걸림돌
백승찬 기자 myungworry@kyunghyang.com
글자크기 l l l 복사하기
이 기사 어땠나요?
서비스 안내
재밌네요
유익해요
뭉클해요
황당해요
씁쓸해요
▲ 제국의 위안부…박유하 지음 | 뿌리와이파리 | 328쪽 | 1만8000원
2011년 12월, 위안부 할머니들의 수요집회 1000회를 맞아 주한 일본대사관 앞에는 ‘평화의 소녀상’이 세워졌다. 한복, 단발머리, 맨발의 소녀는 움켜쥔 주먹을 무릎 위에 올려놓은 채 정면을 똑바로 응시하고 있다. 이 조각상은 많은 한국인들이 간직한 군위안부의 이미지를 고스란히 보여준다.
그러나 박유하 세종대 일문과 교수는 이 이미지가 잘못된 것이라고 말한다. 전쟁터에 끌려간 조선인 군위안부는 대부분 20대였고, 정규교육을 받을 만큼 부유하지 못한 이들이 많았기에 학생에게 어울리는 단발머리를 할 가능성이 적었다는 것이다. 여기서 박 교수는 단지 조각상의 고증에 문제가 있다고 지적하는 것이 아니다. 이러한 조각상은 제국과 식민지, 계급 격차 등 군위안부를 둘러싼 복잡하고 미묘한 상황을 모두 삭제한 채, 오직 일본군에 의해 강제로 끌려가 강간당한 뒤 버려진 가련한 소녀만을 기린다는 것이다. 이런 일들의 뒤에는 ‘정의의 독점’을 꾀하는 한국, 일본의 강경파들이 있고, 이들이 문제 해결을 오히려 어렵게 한다고 박 교수는 주장한다.
그래서 <제국의 위안부>는 분명 논쟁적이다. 앞서 위안부 문제를 다룬 전작 <화해를 위해서>(2005) 역시 그랬다. 한국 대중의 민족주의 정서는 여전히 뜨겁다. 일본엔 혐한 분위기가 일고 있고, 보수 정권은 노골적인 우경화 행보를 보인다. 이 시점에서 <제국의 위안부>의 입지는 더욱 취약해졌을 수도 있다. 박 교수도 <제국의 위안부> 서문에서 “위안부 문제를 둘러싼 상황은 당시(<화해를 위해서> 출간 시)보다 훨씬 나빠졌다”고 말한다.<제국의 위안부>가 말하는 위안부란 어떤 사람들인가. 일찌감치 제국주의적 확장을 시도했던 일본은 식민지로 떠난 자국인들이 향수에 젖거나 ‘불편’을 호소해 고국으로 돌아오는 것을 막기 위해 ‘가라유키상’을 파견했다. 가라유키상이란 해외에 돈을 벌러 떠나는 여성을 일컫는 말로, 사실상 해외 일본인 거주지에 있는 공창의 유녀를 뜻한다. 가라유키상은 강력한 국가권력, 가부장제 아래 있는 가난한 여성의 고난을 보여준다.
조선인 군위안부의 기원은 가라유키상에 있다고 볼 수 있다. 중국, 동남아 등지에서 전쟁을 하던 일본군을 위한 위안부의 수요가 급증했는데, 일본 여성만으로는 그 수를 감당할 수 없자 식민지 조선의 여성들을 모집하기 시작했다. 그런데 그 모집의 주체와 방법에서 논란이 있다. 한국에서의 인식과 달리, 조선인 군위안부는 일본군인이 강제로 끌고 갔다기보다는 조선의 지방관료, 매춘업자들이 가난한 여성을 대상으로 돈을 벌게 해준다거나 쌀밥을 먹게 해준다는 꼬드김으로 데려갔다는 증언이 많다. 물론 박 교수가 식민지의 가난한 여성이 이국으로 떠날 수밖에 없는 ‘구조적 강제성’을 만든 일본 정부를 면책하지 않는다. 일본 우익의 주장대로 설령 위안부들이 자발적으로 매매춘에 나섰다 하더라도, 세상이 멸시하는 일을 선택한 것은 그녀들의 의지가 아니었다. 남성, 군대, 국가 그리고 일본 제국에 최종 책임이 있다. 다만, ‘현실적 강제성’을 따져묻기 시작하면, ‘우리 안의 협력자들’까지 언급해야 한다는 것이다.
조선인 위안부는 오늘날 같은 처지에 있었던 것으로 여겨지곤 하는 중국, 네덜란드 출신 위안부와 조금 달랐다. 당시 조선은 일본의 지배 아래 있었기 때문이다. ‘조선인 위안부’라는 말에서 ‘조선’이란 국적이 아닌 출신지일 뿐, 이들은 서류상 일본인이었다. 국적이 조선이든 일본이든 중국이든 성을 착취당했다는 점에서는 동일하겠지만, 조선인 위안부는 ‘적의 여자’가 아니었기에 일본군의 가족, 연인의 역할까지 하도록 요구받았다. 조선 출신 일본 군속이 그러했듯, 조선인 위안부들은 중국, 인도네시아 등 현지인들에게 ‘적’ 취급을 받기도 했다.
위안부 문제가 공론화된 지 20년이 지나도록 해결되지 않는 것은 일본 정부 차원의 사과와 보상이 없었다는 한국인의 인식에도 기인한다. 그러나 일본이 위안부 문제에 대해 일절 모른 척하고 있었던 것만은 아니다. 박 교수는 1993년 일본 관방장관 고노 요헤이 명의로 발표된 ‘고노 담화’와 이후 만들어진 ‘아시아여성기금’을 높이 평가한다. 고노 담화는 “군의 요청을 받은 업자”가 위안부를 모집했으며 위안소의 설치, 관리, 위안부 이송에 일본군이 직간접적으로 관여한 사실을 인정했다. 또 위안소에서의 생활이 위안부 본인의 의사에 반해 행해졌고 참혹했다는 점도 적시했다.
사회당수인 무라야마 도미이치가 이끌던 일본 내각은 위안부 문제를 해결하려 했으나 보수적인 자민당 의석수가 사회당의 세 배였던 당시 의회에서는 관련 법제를 만들기 불가능했다. 일본에서는 과거청산 문제가 1965년 한일기본조약으로 해결됐다는 입장이 주류였기 때문이다. 무라야마 내각이 대안으로 내놓은 것이 아시아여성기금이었다. 국회를 거치지 않고 정부 차원에서 기금을 마련해 보상금과 함께 무라야마 총리의 편지를 전달한다는 계획이었다. 이 보상금을 ‘민간기금’으로 이해한 한국의 여론은 이것을 받아들이면 일본 정부 차원의 사과를 받을 수 없다고 생각해 거부 움직임을 보였다. 그러나 아시아여성기금 보상사업에는 52억엔의 돈이 들어갔고, 이 중 90%가 정부 예산이었다. 그리고 보상금과 일본의 사과를 받아들인 위안부도 61명이 있었다. 여전히 수요집회에 나가는 ‘투사’도 있지만, 그렇지 않은 이들도 있다는 점을 알아야 한다고 박 교수는 주장한다.
위안부 문제 해결운동에서 위안부는 당사자인가. 박 교수는 여기서 한국과 일본의 위안부 지원 단체를 비판한다. 그는 정신대문제대책협의회가 ‘저항하는 위안부’의 이미지와 ‘사죄하지 않는 일본’의 이미지를 만들었지만, 이에 어긋나는 다양한 양상은 외면한다고 지적한다. 또 정대협의 주요한 요구인 일본의 법적 배상, 국회 결의를 통한 사죄와 배상은 사실상 실현 가능성이 없고 요구할 근거도 불충분하다면서 “반제국의 의미를 가졌던 저항이 그곳에서는 어느새 민족권력화되어 있었다”고 말한다.
일본의 양심적 시민으로 응원받고 있는 위안부 지원운동도 마찬가지다. 박 교수는 일본의 위안부 지원운동은 피해 여성을 위한 것이기보다는 일본의 보수적 정치 구도를 혁파하려는 좌파 진영의 수단에 그친다고 본다.
물론 위에서도 언급했듯 위안부 문제의 해결 책임은 여전히 일본 정부에 있다. 1965년 한일협정으로 일본은 피해자 개인에 대한 ‘법적 책임’을 다했다는 입장이지만, 그것은 전쟁 후 처리에 대한 것일 뿐 식민지 지배 전체에 대한 것은 아니었다. 물론 과거의 식민지 지배에 대해 사과한 전(前) 제국 국가는 찾기 어렵다. 하지만 일본이 한일협정의 시대적 한계를 먼저 인정하고 과거의 식민지화에 대해 반성한다면 오히려 세계사적으로 의미 있는 사건이 될 수 있다.
1990년대의 사죄와 보상도 아쉽다. 박 교수는 당시의 문제는 보상 주체가 아니라 보상 태도였다고 지적한다. 국가보상에 가까웠는데도 정부의 관여를 명확히 드러내지 않았고, 인도네시아, 중국, 조선 출신 위안부에 대한 구분도 섬세하지 않았다.
이런 상황인데 일본의 보수 정치인들은 여전히 “20세기는 인권이 세계 각지에서 침해당한 세기였는데, 일본도 예외가 아니다” “넓은 의미의 강제성은 있었지만 좁은 의미의 강제성은 없었다”(아베 신조)는 식으로 물타기를 하고 있다. 그러나 위안부 문제에 대한 국제사회의 관심이 다시금 고조되는 지금 상황에서 일본은 외부적으로 하나의 목소리를 들려줘야 한다고 박 교수는 제안한다. 일본에도 위안부 문제 해결을 위해 노력한 이들이 많다는 점을 피해자와 국제사회가 들을 수 있도록 해야 한다.
결론적으로 위안부는 민족의 문제라기보다는 국가의 문제이자 자본의 문제였다. 돌아보면 제국주의 일본만이 위안부를 동원했던 건 아니다. 위안부는 “일본의 천황제나 일본의 군사주의가 아니라 국가세력을 유지/확장시키기 위해 군대를 유지하는 국가 시스템이 만든 문제”라는 것이다. 박 교수는 2차 세계대전의 승전 이후 한국, 일본에 기지를 둔 미군 기지 주변으로 시선을 돌린다. 이제 이곳 기지촌에는 한국인 여성 대신 조선족, 러시아, 페루, 필리핀 여성이 대거 들어왔다. 조선인 군위안부뿐 아니라 이들 모두가 피해자다. “자신을 위한 집도 땅 한 뼘도 없이 몸담을 곳을 찾아 이동을 당하거나 선택하는 것은 늘 사회에서 가장 약한 자들이었다. 빈곤이 고향을 떠나도록 그들의 등을 떠밀었고, 사회적으로 가장 취약한 계층이 위안부가 되었다. 가난한 이들은 경제적 자립을 할 만한 문화자본(교육)과 사회안전망을 갖지 못한 탓에 다른 직업을 못 찾고 자신의 신체(장기, 피, 성)를 팔게 된다.”
박 교수는 <제국의 위안부>에서 민족주의적 열정이 동아시아의 평화와 화해를 가로막는 모습을 비판한다. 그리고 일본에 대한 도덕적 오만을 경계하자고 제안한다. 위안부 피해자들을 우리가 원하는 바로 그 모습의 ‘피해자’로 박제화해 ‘투사’나 ‘민족의 딸’로 만들기보다는, 한 사람의 개인으로 돌아갈 수 있게 도와야 한다고 말한다.
현재 한국적 상황에서 박 교수의 이러한 주장은 친일파 소리를 듣기 딱 좋다. 실제 인터넷에서는 그를 두고 ‘위장한 일본 우익’이라는 식으로 비판하는 의견이 적지 않다. 68주년 광복절을 앞두고 출간된 대담하고 논쟁적인 <제국의 위안부>는 한국에서 어떻게 받아들여질까.
sado lesson
http://www.jyofukuji.com/10zengo/2005/12.htm
日々是好日（雲門広録） 日日（にちにち）是れ好日（こうじつ）
中国唐時代の雲門文偃（ぶんえん）禅師の語で知られる。
雲門禅師はある日、大勢の弟子たちに向かって「十五日以前のことはさておき、これからの十五日以後の心境を一言でのべなさい。」とたずねた。だが誰もすぐに返答が出来ずにいると雲門は自ら、即座に「日々是好日」と答えた。
この語を文字通りに解釈すれば「毎日が平安で無事の日である」
と云う意味であるが、単に毎日がよい日であるのでは禅的解釈にはならない。雲門はなぜ「日々是好日」と云ったのかに疑問を抱き、その心を解くところにこの語の教えがあり真意があるのだ。
「十五日以後の心境を」を問われた弟子たちは皆、十五日後に答えることを考えたことだろう。しかし、雲門は自ら十五日と云う期間を示しながら、実は即今、即座の答えを求めていたのだ。
無常迅速 時人を待たずである。親鸞聖人は「明日ありと思う心のあだ桜夜半に嵐の吹かんともかな」と歌われているように、
「今ここで自分の境地が述べられなくて、一体いつ言うときがあるのか。
無常迅速、時人を待たずであり、はたして明日と云う時があるとは限らないではないか？ この一瞬のところを大事にせよ」と云うこと教え示した言葉が「日々是好日」なのである。平々凡々、何事のさわりの無い穏やかな日々だけが「日々是好日」ではない。
多くの人は「今日も一日よい日でありますように」と願い、無事を願う。
しかし現実はその願いの通りにはいかないで、雨の日、風の日があるように様々な問題が起き、悩ませられることばかりかもしれない。しかし、どんな雨風があろうとも、日々に起きる好悪の出来事があっても、この一日は二度とない一日であり、かかけがえの無い一時であり、一日である。この一日を全身全霊で生きることができれば、まさに日々是れ好日となるのである。
好日は願ってえられるものではなく、待ってかなえられるものではない。自らの生き方に日々に好日を見出しえなければならないのだ。
時の時とするときは来ない、只座して待つのでなく主体的に時を作り充実したよき一日一日として生きていくところにこの語の真意がある。
Thursday, October 10, 2013
Lee Ok Seong,the ex-comfort women
Lee Ok-Seong,
Yi Ok-sun 李玉善（イ・オクソン、이옥선）
慰安婦（いあんふ、위안부[1]、Comfort Women）
自称・元慰安婦ら2人が渡米し国際社会に訴え！「日本政府が責任を否定し歴史を歪曲している！」
2013年07月10日 02:29 コメント(3) 慰安婦問題
1: そーきそばΦ ★ 2013/07/09(火) 02:08:50.51 ID:???0
2013y07m10d_021801282
【広州聯合ニュース】
ソウル近郊の社会福祉法人「ナヌムの家」（京畿道・広州）は８日、同所で共同生活する元旧日本軍従軍慰安婦の李玉善（イ・オクソン）さんと姜日出（カン・イルチュル）さんが１０～２３日に米国を訪れ、自身の悲惨な体験を国際社会に訴えると明らかにした。
１１日にはニューヨーク市立大学クイーンズボーロコミュニティ・カレッジのカッファバーグ・ホロコースト・センターで開かれる旧日本軍従軍慰安婦とホロコースト（ユダヤ人大量虐殺）被害者の共同行事に出席する。
１７日にはワシントンで、日本政府に慰安婦問題での歴史的責任を認めるよう求めた下院決議採択６周年の記念式典に参加する。
同決議採択で中心的な役割を果たしたマイク・ホンダ下院議員らとも再会する。
式典には民主党のナンシー・ペロシ下院院内総務、エドワード・ロイス下院外交委員長らも出席する予定。
元慰安婦の被害女性らがいずれも８０代という高齢を押して長時間の移動を伴う訪米に乗り出すのは、残された時間が少なくなり存命中に解決したいとの切実な思いからだ。
ナヌムの家のアン・シングォン所長は、日本政府が責任を否定し歴史を歪曲（わいきょく）していると批判し、「日本の変化を促すために米国の役割が一層必要な時期だ」と強調した。
聯合ニュース
http://www.chosunonline.com/site/data/html_dir/2013/07/08/2013070802276.html
http://d.hatena.ne.jp/MARC73/20130603/1374257113
証言・李玉善Add Star
従軍慰安婦 | 03:05
イ・オクソン(李玉善)・ハルモニの証言(<特集>戦後60年・ポスト北京の10年)
女性学評論 [巻号一覧]
女性学評論 20, 69-78, 2006-03-31
神戸女学院大学
イ・オクソン（李玉善）・ハルモニの証言
私は韓国のナヌムの家から参りましたイ・オクソンと申します。年は80になります*1。
皆さんにこういうお話をすることに、私はとても申し訳ない気持ちもございます。申し訳ないし、恥ずかしいことも沢山あります。けれども、私が死ぬまでにこうした歴史的事実を皆さんにお伝えしたいし、残していかなくてはいけないと感じております。こういったことは、二度と戦争が起こらないようにするためにも必要なことだと、私は感じております。
私は韓国人です。釜山で生まれました。15年間釜山で育ちました。7歳のころ、とても学校に通いたかったんですけれども、家庭事情があまりよくなかったので、学校に通うことができませんでした。
15歳くらいで、家庭事情によって、蔚山（ウルサン）という韓国の南にある所へ養女に出されました。そこで暮らしている時に、ある日、そこの主人のお使いで市内に出ました。けれども、市内に出たところで、知らない男2人に連れて行かれました。その時の男性2人は、日本人なのか朝鮮人なのかわかりませんでした。1人は日本語を喋っており、もう1人は朝鮮人かなと思われました。15歳の幼い子どもでしたから、到底抵抗しきれずに捕まえられて、腕を引っ張って連れて行かれました。行ったら角のところに大きなトラックがあり、トラックは中から外が見られないように、テントなどが張られていました。私は荷物のように投げ込まれました。
荷台に打ち付けられたので、あまりにも痛くて泣き出すほどでした。泣き終わって起きて見たら、その中は私だけではなくて、他の5人がいて、私を合わせて6人の女性がいました。
泣きながら家に帰してくれと訴えたけれども、そうすればするほど、手を縛られたり、足を縛られたりしました。晩に汽車に乗ってどこかへ連れて行かれました。乗っている間は、アメリカ行きの汽車なのか、中国行きの汽車なのか、日本行きの汽車なのかも知らされておらず、その汽車はどこにも止まらず、結局中国行きだったんですね。
中国に到着したのは、図們（トムン、吉林省）というところです。そこに到着して寝たのが、コンクリートではられた暗くて、寒い牢屋のような部屋だったんです。とても寒くて寂しかったです。6人一緒に行ったんです。けれども、あとの5人は一緒に過ごして、私だけが1人部屋に入れられたんですね。別に日本に対して悪い事など一つもしていないにもかかわらずです。一人にされて15歳の私としては、とても寂しくて怖かったです。その時あまりにも寒くしんどかったので、私は足を痛めてしまいました。連行されたにもかかわらず、自分の足で行ったのではないか、と誤解されたりしました。（私たちは）12歳から15歳で「慰安所」に連れられて行ったわけで、「慰安所」がどういうことをやっているかもわからなかったです。
私たち女は、山に草取りに行った時に連行された人もいれば、水汲みに行った時に女の子が連行された場合もあれば、学校で勉強している最中に連行された人もいれば、ただ、家で家事をしている間に連行された人もいれば、いろんな意味で、自分の意思ではなくて、突然連れられていったわけです。男性も女性も沢山人が連れられていきました。穀物などは、供出する場合がありますね。国家に供出する場合があるんですけれども、人間を供出するなんてことはありません。私たちは（ある意味で）人間が供出されたわけです。男は連れられていって強制奉仕をする軍人になりましたし、女性は「慰安婦」にさせられました。日本人の軍人がいるところであれば、どこにでも「慰安婦」がいたと思います。日本は朝鮮の少女たちを強制的に連行しておきながら、そんなことはないと、うそを言いつづけています。
こうやって連れられていって、図們で一晩寝た後、あまり食べさせてももらえず、ずっとおなかを空かせていました。日本人兵士たちは食堂で、おいしそうなおかずでご飯を食べたりしていました。けれども、私たちはおなかを空かせたままで、連れられていった時の夏服のままで寒さをこらえなければいけませんでした。6人だったんですが、その中で4人はまた別のところに移されて、私を含めて2人はまた汽車に乗ってどこかに行かされました。
汽車に乗せられて連れていかれたところは、延吉（ヨンギル）という所です。延吉に到着して、東飛行場の中で肉体労働をさせられました。その場所は電気の流れる鉄線で囲まれていて、逃げることが出来ず、逃げようと何度か試みても、電気が通っているので怖いし、焼け死んだ犬の死体などが置かれていたりしました。強制的に働かされ、一切お金をくれたりはしていません。
こうして電線の張られた場所の中で、強制的に仕事をさせられました。軍人たちがずっと見張っていて、逃げるにも逃げられませんし、死にたくても死ねない状況でした。着るものも連れられていった時の服だったので、夏物ですし、履物もありませんし、仕事をするときに、ちゃんと仕事をしないということで、毎回鞭で打たれたりして、いろんなことろが血まみれな状態で過ごしました。死にたくても死ねませんし、逃げたくても逃げられません。こういう状況で働いておりました。けれども、日本人たちは、ハルモニたちがお金儲けのために「慰安所」へ行ったのではないかと言います。これはどういうことなのかと、私は問いたいです。
連れて行かれてからあまり食べさせてももらえず、たまに小麦で作られた饅頭を1つくらい貰いました。けれども、まだ歳も幼い成長期だったので、小麦で作られた饅頭1つではとてもおなかが空きました。とても寒かったし、鞭で打たれながら仕事をして、仕事も大変忙しかったので、体はくたくたな状態でした。仕事は大変忙しかったけれども、晩にはみんなで集まって、どうやって逃げられるかという討論、議論もしたりもして、逃げるための試みも何度か試みました。けれども、逃げようと思ったら、電線に犬の焼け焦げた死体などあったりして、見たら怖くて逃げようとする勇気さえなくなりました。
仕事が余りにも忙しくて逃げることも出来ず、闘争に励みました。こぶしで壁を打ったり、水を打ったりしながら闘争していたら、軍人たちが来て、私をどこかに連れて行ったんです。その時私はこれで家に帰されるんだと思って、喜んだわけです。飛び跳ねながら喜びました。けれども、家に帰されたわけではなくて、その時に入れられた所が「慰安所」なんです。その時点から「慰安所」に入れられたのです。私は「慰安婦」が何をするところかも知らず、連れられて来たのです。けれども、格好は血まみれになっているし、服は汚いし、泥だらけだし、髪の毛も汚いので、「慰安所」に連れて来られたとき、慰安所の主人は、こんな汚い格好では「慰安婦」として働かせられないと言って、主人のお金で、着物や下駄や足袋を買ってくれたんです。私たちはお金がなかったので、買ってくれるのは、ただでくれるのかなぁと思ったんです。けれども、あなたたちがお金がないから代わりに買ってあげるわけで、あなたたちが「慰安婦」の仕事をして働いて返しなさいという形だったんです。ところがこの借金を返すにしても、私たちは一切お金もらう事はありませんでした。
その当時13歳から15歳の私たちは、強制的に連行され「慰安婦」にさせられて、一日に40人から50人にあたる軍人の相手をさせられました。話をちゃんと聞いてなかったり、言っていることを聞いてない時は、人を皆立たせておいて刀で刺したり、それでも話を聞いていない時は、その人を刀で刺して死なせたりするわけです。それを私たちが見ているところでその人を刀で死なせたりして、死なせた人を埋葬もせずに、ただ町に捨てるわけです。犬が食べられるようにという意味で、捨てられるわけです。こんな悔しいことがあると思いますか。
軍人たちは私たちにここで話の出来ないようなこともさせます。しかし、私たちがその言うことを聞かなかったら、刀で体を切り刻んだり、痛めつけたりします。ある日少尉がやってきて、嫌がる私に無理やり相手をさせようとしましたので、反抗すると私のことをひどく殴りつけはじめました。気を失いそうになっても殴られ、それでも私が言う事を聞かないと、今度は刀で私の体を切りつけたのです。（右足の刀傷を会場に向けて見せる）今ご覧になったような傷が、体の中に沢山あります。こういう風にひどい目にあわせるのに、私たちが自分の意思で「慰安所」に行くわけがないです。それなのに、私たちがお金儲けで自分の足で行ったのではないかと日本人たちが言うのは、話にならないと思います。「慰安所」というところが何をするところかも知らず、軍人と遊ぶところなのか、お話をするところなのかもわからない「慰安婦」なのに、自分の足で行ったということはありえないですし、話をしようとしても通じないし、刀で切り刻みながら、暴力的な形で（強姦が）行われる所とも知らないのに、自分の足で行くとは考えられないのに、日本人の方はお金儲けで、売春のために自分で行ったのではないかという話があるのですね。考えられません。
とても息苦しくてこれでは生きられない、親も兄弟も親戚にも会えず、これでは死んでしまうのではないかと思い、一回機会を見て逃げようと思ったのです。逃げようと思っても逃げられなかったのですが、ある日、機会を見て逃げようと試みたわけです。「慰安所」の中庭はとても広くて、平日はそんなに多くの軍人が来るわけでもなく、中庭に軍人が全部納まるくらいでした。けれども、週末は軍人の休日なので、週末ともなれば、沢山の軍人が来て、中庭いっぱいでは納まらず、門を大きく開いて外まで並ぶわけです。沢山人が並んでいる隙を見て私は逃げようとして、一回逃げました。逃げて外に出てきたら、持ってきたお金は一銭もないし、おなかはすいているし、広い中国の中で道はわからないし、道をさまよいながら逃げました。けれども、逃げてる最中、あちこち道をさまよっている間に軍人に見つかって、「慰安所」に戻されました。逃げられず戻されたわけだから、ひどい目にあうわけです。鞭で殴られたり、すごくひどく殴られながら、「もう逃げないか？」と問いただされましたが、私は、あなたたちがまたこんなにひどいことをするのだから、逃げないわけがないでしょうと思い、「また逃げてやる」と言い返しました。すると、「逃げるのか？」というように、再び鞭で打ったりしました。それでも、降伏しなかったら、今度は憲兵を呼んで、殴ったり蹴ったりするわけです。憲兵の殴り方というのはひどくて、普通の殴り方ではなくて、人間扱いの、規律を違反した罰としての殴り方ではなくて、「朝鮮人は死ね!!!」といわんばかりのようなひどい殴り方です。
15歳で中国に連れて行かれたわけですから、58年経ちました。2000年になってやっと韓国に戻って来たのですが、お父さんもお母さんももう亡くなっておりますし、親戚も誰もいませんし、私自身も死亡届が出ていて、国籍もない状態でした。一度、元「慰安婦」の人にほんの少しのお金が出されたということから、売春という形で、お金儲けのために「慰安所」に行ったのではないかという話があります。一時間あたりいくらという形でお金をくれるわけですけれども、そのお金はすぐ管理人に渡さなければなりませんし、私たちが渡されたのは、こんな小さな紙切れ1枚だけです。お金儲けに行ったというのはありえない話です。日本人たちはどうして私たちに対してそういうふうに言って、罪を犯した記録を出さないのか、私は問いたいです。私を「慰安婦」として連れて行って強制労働させて「慰安所」に送ったわけだから、私に関する記録があるはずです。「慰安所」にいる時は、日本人の「トミコ」という名前もありましたし、そういう記録が残っているはずなんです。そういう記録はきっと日本の軍隊や部隊で管理しているはずなんですけれども、そういう記録を出さないでいるわけです。さっきの学生さんたちのお話で、記録は焼かれたということを聞きましたが、どこかに残っているその記録を出してほしいです。日本はなぜ隠そうとするのですか。60年経った今でも、私の戦争は終わっていないのです。
私は戦争が終わったことも知らされず、置き去りにされました。それから55年も、韓国に戻ることができませんでした。戦争が終わって60年以上経ったわけですが、日本では今何をしているのでしょうか。ハルモニたちが皆死ぬことを待っているのでしょうか。ハルモニたちは皆もう80歳を過ぎ、90歳を越えた人もいます。今年でさえも17人のハルモニが死んでいきました。ハルモニたちが死んでいなくなれば、日本人の罪もなくなるとでも思っているのですか。自分たちの罪に対して、ハルモニに謝罪するべきだと思うんです。どうして謝罪しないのですか。日本の政府は、お金の賠償はしていません。日本はお金がないのでしょうか。そうではないでしょう。今きっと日本は、私たちに賠償しないで、私たちに賠償するお金で、新たな戦争をするための準備でもしているのではないのですか。私を含めて、ナヌムの家の人たちに賠償してほしいです。私の場合、ナヌムの家がなかったらどうやって生きていたと思いますか。帰ってきた当初は、戸籍もなければ、両親をはじめ姉妹兄弟のほとんどが亡くなっていました。戸籍を戻したいと思ったんですが、戻すことも出来ませんでした。私をこんな目に合わせて、家族と離散させて、こういう状態にした日本の人たちは、どうして自分たちの罪を認めないのでしょうか。
ハルモニたちは日本の犬よりも下の身分です。日本で暮らしている犬のほうがよっぽど幸せだと思います。日本の家庭では犬が死んだらちゃんと犬のお墓を作って、私の家族、私たちの犬という形で墓までも造るんですね。けれども、ハルモニたちにはどういうことをしたんですか。いったい何人のハルモニたちが死んでいったと思いますか。何十万人が死んでいきました。死んでいったハルモニたちは、墓もなく死んでいったんです。日本が過去の歴史を認めず、謝罪もせず、こうやっているのはどうしてなんでしょうか。日本の歴史を考えてみてください。さらに最近の日本の事情を見てみてください。最近の日本の学校で学生をレイプしたり、いろんな悪いことが起こっているではないですか。日本人の男性というこのは、どういう人たちなんですか。ちょっと考えてみてください。またさらに、日本で暮らしている在日朝鮮人の学生のことですが、日本でずっと暮らしながら学校にも通っていて、日本で生まれ育ったにもかかわらず、朝鮮人であるということで迫害されたりしているではないですか。日本で生まれ育ったら、同等の権利を与えられるべきではないですか。日本人と同等の権利も与えないのは、在日朝鮮人を余りにも見下しているのではないか、と問いたいです。こういう話を全部含めて戦争と平和を考えてください。ずっと戦争ばかりしていくのですか。平和の道を歩んでほしいです。平和の道を歩むためにも、がんばってほしいです。
今でも、「慰安婦」として連行されたハルモニたちが中国に残されています。解放を迎えたことも知らず、お金もなく道もわからず、ずっと過ごしていたわけです。解放した後もも余りにも生活が苦しくて、中国で同じく軍隊勤労奉公隊という、軍隊で来た韓国人と結婚して家庭を築いたり、また中国人の男性と家庭を築いたりして、今に至っているわけです。解放を迎えた後、日本の軍人たちは自分たちだけ日本に戻りました。連れて行った時は強制的に「慰安婦」として連れてきたくせに、戻るときはハルモニをそこに置き去りにしたまま、自分たちだけ逃げたというか、戻ったんです。そういうことがあって、「慰安婦」生活をしたハルモニたちは中国にまだ未だに沢山残っているわけです。そういうハルモニたちを、連れて行く時に強制的に連れて行ったのと同じように、今連れ戻してくるのも、日本の政府がやるべきことではありませんか。日本の政府は私たちが嘘をついてると、何を言っているんだ、そんな事実はないんだと歴史を偽っていますが、私たちは嘘をついているわけではありません。嘘をついているのだったら、私のこういう傷はどういうふうに説明すればいいんですか。
また、ハルモニたちが自分の名誉を回復しようと思って、水曜集会みたいな運動に行ったら、どういうことになるかというと、町中で後ろ指を差しながら、あの人たちが「慰安婦」だった人たちなんだ、あの人たちは今精神がまいっているのだというふうに言われるわけです。私が精神がまいっているのでしょうか。精神がまいっているのであれば、呆けているのであれば、私ははたしてこういう場所に来て、こんな証言ができるでしょうか。私が嘘を喋っていると思いますか。ここにお集まりになった皆さんも考えてみてください。はたして皆さんには責任がないのでしょうか。ここにお集まりになった皆さんにも、私たちハルモニの、ナヌムの家のハルモニの問題に対して、解決を見出す責任があるのではないでしょうか。
ただ単純にお金をくださいと言っているのではありません。皆さんが責任をもって私たちの問題が解決できるように、力を合わせてほしいです。私を応援してほしいです。ここに集まった皆さん一人ひとりが責任を感じて、私たちを応援してくれることが、私たちの問題解決に一歩近づくのではないでしょうか。
日本は韓国を脅迫し侵略して36年間も支配したわけです。血の涙が流されました。その36年間の支配というのは血まみれの支配であり、解放を迎えて60年になった今でも、日本は自分たちの行った悪行を謝罪しないでいるのではないでしょうか。日本は、はたしていくらで補償できるんだと思いますか。36年間の血まみれの歴史を一体いくらで補償できるんだと思っているのですか。それをお金に換算できると思いますか。日本政府はハルモニたちのところに来て土下座をして謝罪するべきです。お金で換算できないわけでしょう。せめてハルモニたちの前に来て土下座して謝罪してほしいです。この36年間流した血に対する賠償をしなければならないと思います。
私は中国に行って58年間ひどい生活を送ったわけです。山に登って首吊り自殺を試みたこともありますし、薬を飲んだこともあります。結局自殺せずに済んだわけですが、このような私の歴史も悲惨なものです。朝鮮人も日本人も人間としてなら同じです。日本の人は良心があるのなら謝罪するべきですし、補償すべきです。ハルモニたちが死ぬことを待ち望んでいるのですか。ハルモニたちが死ぬまで待っているんですか。聞きたいです。ハルモニたちは歳をとっていくし、もう大分高齢になっています。ハルモニたちの“恨（ハン）”を解くという意味において、賠償するべきだと私は思います。そういうことのために、この場でお集まりになった皆さん一人一人に解決の責任があると言いたいです。私たちを応援してください。闘ってください。補償を働きかけてください。補償してください。
http://ci.nii.ac.jp/els/110005050294.pdf
講演
2006年11月19日
元「従軍慰安婦」にさせられ、今は「ナヌムの家」で共同生活をする李玉善（イ・オクソン）さんの講演に行ってきました。
【写真は李玉善ハルモニに駆け寄る若い女性たち】
「戦争を超え、平和に向かって手をつなごう！」という講演でした。
ハルモニ（朝鮮語でおばあさんの意味）に会いに、会議室いっぱいの２００人が参加し、立ち見の人もたくさんいました。ユメウツツも立ち見です。李玉善さんは７９歳の女性です。
１９４２年（１５歳のとき）、買い物に行く途中に日本人と中国人の男に捕まり、トラックの荷台に押し込まれ汽車で中国の延吉にある日本軍飛行場に連れて行かれました。そこで重労働の傍ら強姦されました。
逃げようとしたり泣いたりしたら、しばられ、足を蹴られ、今でもハルモニはその足の傷が痛みます。１９４３年、今度は延吉市内の慰安所に連れて行かれ、「トミコ」と名づけられ、日本の着物を着せられ「慰安婦」として働かされました。コンドームを使わない将校を拒否すると気を失うまで殴られました。
死ぬほど殴られて歯が折れました。
逃げようとしたり反抗すれば、刀で切られる、刀先で突かれそのままえぐられる、足を刺される。
ハルモニはいくつか残る腕と足の傷を見せてくれました。
ハルモニのいた「慰安所」で、逃げようとしたため裸にされ、胸を刀で切り取られ、刺し殺された女性がいたそうです。自殺者もたくさんいたそうです。１９４５年８月、「解放」の日を迎えるものの、「慰安婦」らは解放されません。日本軍は「慰安婦」らを置き去りにしました。ハルモニは、生きるために現地で結婚しました。
故郷や両親のことを思って帰りたくとも帰れず、字が書けないため手紙もおくれませんでした。夫が亡くなった２０００年、５８年ぶりに祖国、釜山に帰りました。
両親とは会えませんでした。
今は「従軍慰安婦」にさせられたハルモニたちが暮らすナヌムの家で共にくらしています。ハルモニは、怒りを込めて講演でうったえられました。
『日本軍は少女に対し何をしたのか。一体どんな思いか、日本政府はわかるのか。朝鮮人「慰安婦」は子どもばかりだった。結婚もしていない、男性の相手もしたことのない子どもに何をさせたのか。少女が１日に１０人も数十人も男性に性暴力を受けることがどういうことかわかるのか。なぜ私がみなさんの前でこんなことを言わなければならないのか。』
http://aanduosaka.cocolog-nifty.com/blog/2006/11/post_cfab.html
2013年7月報道
記事入力 : 2013/07/17 09:47
慰安婦：「慰安所はと殺場のようだった」
李玉善さんが訪米、慰安婦としての体験語る
慰安婦：「慰安所はと殺場のようだった」
「15歳のとき、近所を歩いていたら日本軍に無理やり連行された。それから3年間いた場所は、人が住む所ではなく『と殺場』だった」
米国ニュージャージー州バーゲン郡庁舎の会議室で15日午前（現地時間）、元慰安婦の李玉善（イ・オクソン）さん（86）が70年ほど前のつらい経験を打ち明けた。李さんは「筆舌に尽くし難い苦痛を被った。家族と連絡を取ることができず、毎日強制的に日本軍人の相手をさせられた。自殺さえできなかった」と振り返った。
慰安所から逃げ出して捕まり、連れ戻されたこともあったという。日本軍の憲兵は「二度と逃げられないようにしてやる」と言って軍刀を李さんの腕や足に打ち下ろした。李さんが袖をまくると、右腕に4－5センチの刀痕が2本くっきりと現れた。
証言を聞いていたキャサリン・ドノバン郡長たちの目に涙がにじんだ。ドノバン郡長は証言を終えた李さんに花束を手渡し、肩を抱いた。
李さんは在米韓国人の利益団体「市民参与センター」の招きで訪米。この日、ドノバン郡長の案内で、バーゲン郡の裁判所前に建立された慰安婦犠牲者を追悼する「慰安婦の碑」を訪れた。李さんは花を供えた後、しばらく無言で碑石を見詰めていた。碑石の銅板には英語で「第2次世界大戦の際、日本帝国主義の軍隊により性的奴隷にさせられた韓国と中国、台湾、フィリピン、オランダ、インドネシア出身の数十万人の女性と少女たちを追悼する」と記されている。
この慰安婦の碑は昨年10月に来韓したドノバン郡長が元慰安婦たちと面会し、建立を約束したもので、今年3月に設置された。同裁判所の前には米国の奴隷制度の犠牲になった黒人、ナチスに虐殺されたユダヤ人、英国の収奪に苦しめられたアイルランド人など全世界の人権被害者を悼む碑石が置かれている。
ドノバン郡長は庁舎で李さんを迎え入れながら「韓国での約束を守れてうれしい。李さんを案内できて光栄だ」と語った。李さんは「日本からの謝罪がないことがずっと無念だったが、米国でこんな風に私たちを記憶してくれて感謝する。恨みがずいぶん晴れた」と答えた。李さんは同日午後、ニュージャージー州パリセイズパーク市にある米国で最初に設置された慰安婦の碑も訪問した。
ニューヨーク＝張祥鎮（チャン・サンジン）特派員
朝鮮日報／朝鮮日報日本語版
http://www.chosunonline.com/site/data/html_dir/2013/07/17/2013071700733.html
http://dailynews.sina.com/bg/news/int/chosun/20130717/00594755861.html
慰安婦紀念碑在美樹立 受害者悲痛證言
http://news.sina.com 2013年07月17日 00:59 朝鮮日報
分享至
Share on facebook
“15歲那年在村子裡闲逛時，被日軍強行帶走。此后3年裡呆過的地方根本不是人住的地方，而是‘屠宰場’。”
當地時間15日上午10時30分許，在美國新澤西州卑爾根縣政府辦公樓會議室裡，86歲的李玉善（音）老奶奶講述了70多年前所經歷的悲痛往事。她說：“經歷了難以用語言表達的痛苦。無法與家人聯繫，而且每天還要面對日軍的強迫。想要自殺也不能。”
▲日軍慰安婦受害者李玉善（右）老奶奶，15日在美國新澤西州卑爾根縣法院前，正和卑爾根縣行政長官凱瑟琳•多諾萬（牽着李玉善手的人）一起向慰安婦紀念碑鮮花。照片=市民參與中心提供李玉善稱，曾逃離慰安所，但又被抓了回去。日軍憲兵稱“我讓你再也跑不了”，並用軍刀砍了李玉善的胳膊和大腿。當李玉善卷起衣袖時，右臂上兩道4、5厘米長的刀疤清晰可見。
聽着老奶奶的故事，卑爾根縣行政長官（最高行政負責人）凱瑟琳•多諾萬和議員波斯留下了眼淚。凱瑟琳•多諾萬將花束獻給講完證言的李玉善老奶奶，並擁抱了她。
李玉善應在美國國內伸張韓人權力的團體——市民參與中心的邀請來到美國。她在凱瑟琳•多諾萬的引導下來到在卑爾根法院前樹立的慰安婦受害者紀念碑前。向紀念碑獻花的李玉善，默默地注視着紀念碑一句話也沒有說。在紀念碑銅板上用英文刻有“悼念二戰時被強迫充當日軍性奴隸(sexual slavery)的來自韓國、中國大陸、台灣、菲律賓、荷蘭、印度尼西亞等地的數十萬女性和少女”的字樣。
▲刻有慰安婦紀念碑意義的銅板。照片=市民參與中心提供今年3月樹立了該紀念碑。凱瑟琳•多諾萬去年10月訪問韓國時曾向慰安婦受害者承諾樹立紀念碑。在樹立該紀念碑的法院前“榮譽之環(Ring of honor)”處，還立有紀念因奴隸制度而犧牲的黑人、被納粹屠殺的猶太人、因英國的掠奪而飽受煎熬的愛爾蘭人等全世界人權受害者的碑石。
凱瑟琳•多諾萬當天在辦公樓內迎接李玉善時表示：“很高興能夠兌現在韓國做出的承諾，能夠接待老奶奶感到非常榮幸。”李玉善也表示：“沒能讓日本道歉是平生之憾，感謝美國還記得我們。感覺彌補了不少遺憾。”當天下午，李玉善還瞻仰了位於新澤西州帕利塞茲公園內的美國第一個慰安婦紀念碑。
元慰安婦、米国で新証言「慰安所は屠殺場（食肉処理場）のようだった」
李玉善さんが訪米、慰安婦としての体験語る
「15歳のとき、近所を歩いていたら日本軍に無理やり連行された。それから3年間いた場所は、人が住む所ではなく『と殺場』だった」
米国ニュージャージー州バーゲン郡庁舎の会議室で15日午前（現地時間）、元慰安婦の李玉善（イ・オクソン）さん（86）が70年ほど前のつらい経験を打ち明けた。
李さんは「筆舌に尽くし難い苦痛を被った。家族と連絡を取ることができず、毎日強制的に日本軍人の相手をさせられた。自殺さえできなかった」と振り返った。
慰安所から逃げ出して捕まり、連れ戻されたこともあったという。
日本軍の憲兵は「二度と逃げられないようにしてやる」と言って軍刀を李さんの腕や足に打ち下ろした。
李さんが袖をまくると、右腕に4－5センチの刀痕が2本くっきりと現れた。
証言を聞いていたキャサリン・ドノバン郡長たちの目に涙がにじんだ。
ドノバン郡長は証言を終えた李さんに花束を手渡し、肩を抱いた。
李さんは在米韓国人の利益団体「市民参与センター」の招きで訪米。
この日、ドノバン郡長の案内で、バーゲン郡の裁判所前に建立された慰安婦犠牲者を追悼する「慰安婦の碑」を訪れた。李さんは花を供えた後、しばらく無言で碑石を見詰めていた。
碑石の銅板には英語で「第2次世界大戦の際、日本帝国主義の軍隊により性的奴隷にさせられた韓国と中国、台湾、フィリピン、オランダ、インドネシア出身の数十万人の女性と少女たちを追悼する」と記されている。
※下記リンクより、一部抜粋。続きはソースで
http://www.chosunonline.com/site/data/html_dir/2013/07/17/2013071700733.html
http://blog.livedoor.jp/hitkot/tag/%E6%9D%8E%E7%8E%89%E5%96%84
2013年09月07日09:00
【慰安婦】ドイツで激白！新証言！「11歳少女が日本軍にナイフでメッタ切りに」[09/05]
1 カーフブランディング(チベット自治区) 2013/09/06(金) 07:54:08.69 ID:nUd2mQX6P
イ・オクソンおばあちゃん「日本の慰安婦蛮行」証言紹介
全世界は彼女の話を聞かなければならない。その時何が起こったのか。
世界的に有名なドイツの週刊誌シュピーゲルは、先月28日からドイツの都市を回って日本軍の慰安婦蛮行を告発しているイ・オクソンおばあちゃんを紹介し、このように強調した。
20130905202509996
http://www.fnnews.com/images/fnnews/2013/09/05/20130905202509996.jpg
「第2次大戦の強制売春 日本の恥」というタイトルの4日の記事で、シュピーゲル誌は、このおばあちゃんが15歳の時に私服姿の日本の兵士によって強制的にトラックに載せられ、中国の延吉の慰安所に連行されるようになった過程から慰安所の中での体験した苦難と目撃した惨状を伝えた。
木造建築である慰安所には、マットレスの一つと洗面器のだけがあって、そこで働く9人の少女の中にはわずか11歳の少女もいた。このおばあちゃんは一日40人から50人にのぼる日本軍を相手にしなけれだった。当時11歳の少女は、日本軍によってナイフでメッタ切りにされた状態で強奪され、ついに亡くなったとシュピーゲル誌は、このおばあちゃんの証言を詳細に伝えた。
シュピーゲル誌は、韓国が当時、日本の植民地であり、日本はドイツのナチ政府の同盟国として、中国と米国の戦争を繰り広げていた背景を説明した。1945年8月15日戦争が終わっても、このおばあちゃんの話は終わっていなかったと付け加えた。
このおばあちゃんは、日本政府の謝罪を待っているが、日本政府は、残虐行為をまだ認められておらず、今後もそのようにすることもないようだとシュピーゲル誌は説明した。シュピーゲル誌は、去る5月、日本最大の都市の一つである大阪市の橋下徹市長が、慰安婦問題について謝罪するどころか「兵士の士気高揚のために必要だった」と慰安所運営を擁護したと批判した。
またドイツで写真家として活動する元朝日新聞の写真記者である矢嶋宰（ヤジマツカサ）さん（42）が2003～2005年京畿道（キョンギド）光州市ナヌムの家でボランティアをしていた背景もシュピーゲル誌は紹介した。矢嶋氏は、シュピーゲル誌に「慰安婦に関する日本の蛮行を知ってからも衝撃的だった」と話した。彼は引き続き「学校で学んだことは、日本が原子爆弾の投下をされた2次世界大戦の犠牲者だったというのがすべてだった」とし、日本政府の歴史歪曲を糾弾した。
元朝日新聞の写真記者矢嶋宰ＨＰ http://www.tsukasayajima.com/
以上
“위안부 강제매춘…일본의 수치”슈피겔
기사입력 2013-09-05 20:17기사수정 2013-09-05 20:25 트위터페이스북미투데이싸이월드확대 축소 프린트
http://www.fnnews.com/view?ra=Sent1101m_View&corp=fnnews&arcid=13090520171082&cDateYear=2013&cDateMonth=09&cDateDay=05
“위안부 강제매춘…일본의 수치”<슈피겔>
이옥선 할머니 ‘일본의 위안부 만행’ 증언 소개
(베를린=연합뉴스) 박창욱 특파원 = “전 세계가 그녀의 이야기를 들어야 한다. 그때 무슨 일이 일어났는지.”
세계적으로 이름난 독일의 주간지 슈피겔이 지난달 28일부터 독일 도시를 돌며 일본군의 위안부 만행을 고발하는 이옥선 할머니를 소개하며 이같이 강조했다.
‘2차 대전의 강제매춘, 일본의 수치’라는 제목의 지난 4일 기사에서 슈피겔은 이 할머니가 15살 때 사복 차림의 일본 군인에 의해 강제로 트럭에 실려 중국 옌지(延吉)의 위안소로 끌려가게 된 과정부터 위안소 내에서 겪은 고초와 목격한 참상을 전했다.
목재 건물인 위안소에는 매트리스 한 개와 세숫대야 한 개만이 있었고 그곳에서 일하는 총 9명의 소녀 중 불과 11살 소녀도 있었다. 이 할머니는 하루 40명에서 50명에 이르는 일본군을 상대해야 했다.
당시 11살 소녀는 일본군에 의해 칼로 난도질당한 상태에서 겁탈을 당했고 끝내 숨졌다고 슈피겔은 이 할머니의 증언을 자세히 전했다.
슈피겔은 한국이 당시 일본의 식민지였고, 일본은 독일 나치 정부의 동맹국으로 중국과 미국에 전쟁을 벌였다고 배경을 설명했다. 1945년 8월 15일 전쟁이 끝났어도 이 할머니의 이야기는 끝나지 못했다고 덧붙였다.
이 할머니는 일본 정부의 사과를 기다리고 있지만 일본 정부는 만행을 아직 인정하지 않고 있고, 앞으로 그렇게 하지도 않을 것 같다고 슈피겔은 설명했다.
슈피겔은 지난 5월 일본 최대 도시 중 하나인 오사카시의 하시모토 도루(橋下徹) 시장이 위안부 문제에 관해 사과하기는커녕 “군인들의 사기 진작을 위해 필요했다”며 위안소 운영을 옹호했다고 비판했다.
아울러 독일에서 사진작가로 활동하는 전 아사히 신문 사진 기자인 야지마 츠카사(42)씨가 2003~2005년 경기도 광주시 나눔의 집에서 봉사 활동을 한 배경도 슈피겔은 소개했다.
야지마씨는 슈피겔에 “위안부에 관한 일본의 만행을 알고 나서 너무 충격적이었다”고 말했다.
그는 이어 “학교에서 배운 것은 일본이 원자폭탄 투하를 당한 2차 세계대전 희생자였다는 것이 전부였다”며 일본 정부의 역사 왜곡을 규탄했다.
pcw@yna.co.kr
http://female.jxnews.com.cn/system/2007/03/09/002443549.shtml
前慰安妇讲述亲身经历日军暴行
http://www.jxnews.com.cn 2007-03-09 07:40
【字体：大 中 小】 【进入论坛】
韩国2名前“慰安妇”回忆日军当年暴行。1942年十几岁的李玉善在大街上被日军抓走送往中国充当日军“慰安妇”。李说，当年拒绝服从日军的“慰安妇”不是遭毒打，就是被刀刺。当“慰安妇”死于“慰安所”时，她们的尸体会被扔到大街上喂狗。
朝鲜半岛的一条大街上，一名十几岁的女孩向前走着。突然，两名陌生男子闯到她身旁，不容分说地把她架走。就这样，光天化日之下，这名花季少女被强征为日军的“慰安妇”。
这是韩国老妇李玉善(音译)20世纪40年代的一段恶梦般经历。许多被征为日军“慰安妇”的妇女也都曾置身于类似场面。当年的她们可能不知道，恶梦刚刚开始。李玉善与另外一名前“慰安妇”回忆了日军当年的残暴行径。
白天抢人
李玉善现年79岁，眼下正同8名前“慰安妇”生活在韩国光州市。李玉善说，自己1942年秋被日军抓走。
当时，15岁的她生活在朝鲜半岛的蔚山地区，在当地一家餐馆工作。一天，在她上班途中，两名身材高大的男子突然出现在她面前。接下来，两男子一人抓住李玉善的一只胳膊，强行把她架走。李玉善拼命叫喊，双腿不停地踢，但没人来救她。
之后，李玉善被扔进一辆卡车，车里还有其他5名同她年纪相仿的朝鲜半岛女子。接着，她们被运上火车，送往中国。
“当时，他们(日军)抢走其他人的年轻女儿，只是把她们打死，让她们病死或者任凭她们饿死，”李玉善说。
伤痕累累
日本首相安倍晋三本月1日说，“没有证据”证明存在强迫行为。
“现在，他们(日本政府)说，当年我们不是被迫。他们如此恶毒，”李玉善说。说话时，她的声音有些含糊，因为她的一些下门牙已脱落。她说，自己当“慰安妇”时曾遭毒打受伤，致使牙齿逐渐脱落。
李玉善说，当年，拒绝服从日本军人的“慰安妇”不是遭到毒打，就是被刀刺。说着，她向美联社记者展示了自己右臂和右脚上的伤疤。当“慰安妇”死于“慰安所”时，她们的尸体会被扔到大街上喂狗。
由于当“慰安妇”期间长期挨日本军人打，李玉善如今几乎丧失全部听力。因为癌变，所以李玉善的子宫已被切除。她说，那是被迫当“慰安妇”的副作用。
韩国光州市一所博物馆里有一个当年日军“慰安所”房间的等比例模型。它面积仅4平方米，里面只有一张铺着硬床垫的木床和一个锡制脸盆，棚顶是一颗发出昏暗光亮的电灯泡。
毁人一生
历史学家说，共有至少40万名妇女当年被强征为日军的“慰安妇”，成为日本军人的性奴。博物馆展品显示，通常，每名“慰安妇”每天都被迫接待多达30名日本军人。
二战结束、日本战败后，“慰安妇”重获自由。但她们当中绝大多数无法嫁人，因为她们受过太多伤害，心中已被打上深深的烙印。
韩国老妇文必基(音译)15岁时受骗成为“慰安妇”。当时，她还以为自己将被送去读书。“这不是我的错，但我还是感到羞耻，”文必基说，“你知道自己整个青春被偷走有多痛苦吗？他们(日本政府)把我们变成了残废。”她还说，如果见到安倍晋三，她会让他理解一些人之常情。
如今，韩国尚有113名前“慰安妇”健在。自1992年起，她们每逢周三都会到位于韩国首都首尔的日本大使馆门前抗议，向日本政府索赔，同时要求日本政府为过去的暴行道歉。
来源： 新华网
编辑： 沈璐萍
Yi Ok-sun 李玉善（イ・オクソン、이옥선）
慰安婦（いあんふ、위안부[1]、Comfort Women）
自称・元慰安婦ら2人が渡米し国際社会に訴え！「日本政府が責任を否定し歴史を歪曲している！」
2013年07月10日 02:29 コメント(3) 慰安婦問題
1: そーきそばΦ ★ 2013/07/09(火) 02:08:50.51 ID:???0
2013y07m10d_021801282
【広州聯合ニュース】
ソウル近郊の社会福祉法人「ナヌムの家」（京畿道・広州）は８日、同所で共同生活する元旧日本軍従軍慰安婦の李玉善（イ・オクソン）さんと姜日出（カン・イルチュル）さんが１０～２３日に米国を訪れ、自身の悲惨な体験を国際社会に訴えると明らかにした。
１１日にはニューヨーク市立大学クイーンズボーロコミュニティ・カレッジのカッファバーグ・ホロコースト・センターで開かれる旧日本軍従軍慰安婦とホロコースト（ユダヤ人大量虐殺）被害者の共同行事に出席する。
１７日にはワシントンで、日本政府に慰安婦問題での歴史的責任を認めるよう求めた下院決議採択６周年の記念式典に参加する。
同決議採択で中心的な役割を果たしたマイク・ホンダ下院議員らとも再会する。
式典には民主党のナンシー・ペロシ下院院内総務、エドワード・ロイス下院外交委員長らも出席する予定。
元慰安婦の被害女性らがいずれも８０代という高齢を押して長時間の移動を伴う訪米に乗り出すのは、残された時間が少なくなり存命中に解決したいとの切実な思いからだ。
ナヌムの家のアン・シングォン所長は、日本政府が責任を否定し歴史を歪曲（わいきょく）していると批判し、「日本の変化を促すために米国の役割が一層必要な時期だ」と強調した。
聯合ニュース
http://www.chosunonline.com/site/data/html_dir/2013/07/08/2013070802276.html
http://d.hatena.ne.jp/MARC73/20130603/1374257113
証言・李玉善Add Star
従軍慰安婦 | 03:05
イ・オクソン(李玉善)・ハルモニの証言(<特集>戦後60年・ポスト北京の10年)
女性学評論 [巻号一覧]
女性学評論 20, 69-78, 2006-03-31
神戸女学院大学
イ・オクソン（李玉善）・ハルモニの証言
私は韓国のナヌムの家から参りましたイ・オクソンと申します。年は80になります*1。
皆さんにこういうお話をすることに、私はとても申し訳ない気持ちもございます。申し訳ないし、恥ずかしいことも沢山あります。けれども、私が死ぬまでにこうした歴史的事実を皆さんにお伝えしたいし、残していかなくてはいけないと感じております。こういったことは、二度と戦争が起こらないようにするためにも必要なことだと、私は感じております。
私は韓国人です。釜山で生まれました。15年間釜山で育ちました。7歳のころ、とても学校に通いたかったんですけれども、家庭事情があまりよくなかったので、学校に通うことができませんでした。
15歳くらいで、家庭事情によって、蔚山（ウルサン）という韓国の南にある所へ養女に出されました。そこで暮らしている時に、ある日、そこの主人のお使いで市内に出ました。けれども、市内に出たところで、知らない男2人に連れて行かれました。その時の男性2人は、日本人なのか朝鮮人なのかわかりませんでした。1人は日本語を喋っており、もう1人は朝鮮人かなと思われました。15歳の幼い子どもでしたから、到底抵抗しきれずに捕まえられて、腕を引っ張って連れて行かれました。行ったら角のところに大きなトラックがあり、トラックは中から外が見られないように、テントなどが張られていました。私は荷物のように投げ込まれました。
荷台に打ち付けられたので、あまりにも痛くて泣き出すほどでした。泣き終わって起きて見たら、その中は私だけではなくて、他の5人がいて、私を合わせて6人の女性がいました。
泣きながら家に帰してくれと訴えたけれども、そうすればするほど、手を縛られたり、足を縛られたりしました。晩に汽車に乗ってどこかへ連れて行かれました。乗っている間は、アメリカ行きの汽車なのか、中国行きの汽車なのか、日本行きの汽車なのかも知らされておらず、その汽車はどこにも止まらず、結局中国行きだったんですね。
中国に到着したのは、図們（トムン、吉林省）というところです。そこに到着して寝たのが、コンクリートではられた暗くて、寒い牢屋のような部屋だったんです。とても寒くて寂しかったです。6人一緒に行ったんです。けれども、あとの5人は一緒に過ごして、私だけが1人部屋に入れられたんですね。別に日本に対して悪い事など一つもしていないにもかかわらずです。一人にされて15歳の私としては、とても寂しくて怖かったです。その時あまりにも寒くしんどかったので、私は足を痛めてしまいました。連行されたにもかかわらず、自分の足で行ったのではないか、と誤解されたりしました。（私たちは）12歳から15歳で「慰安所」に連れられて行ったわけで、「慰安所」がどういうことをやっているかもわからなかったです。
私たち女は、山に草取りに行った時に連行された人もいれば、水汲みに行った時に女の子が連行された場合もあれば、学校で勉強している最中に連行された人もいれば、ただ、家で家事をしている間に連行された人もいれば、いろんな意味で、自分の意思ではなくて、突然連れられていったわけです。男性も女性も沢山人が連れられていきました。穀物などは、供出する場合がありますね。国家に供出する場合があるんですけれども、人間を供出するなんてことはありません。私たちは（ある意味で）人間が供出されたわけです。男は連れられていって強制奉仕をする軍人になりましたし、女性は「慰安婦」にさせられました。日本人の軍人がいるところであれば、どこにでも「慰安婦」がいたと思います。日本は朝鮮の少女たちを強制的に連行しておきながら、そんなことはないと、うそを言いつづけています。
こうやって連れられていって、図們で一晩寝た後、あまり食べさせてももらえず、ずっとおなかを空かせていました。日本人兵士たちは食堂で、おいしそうなおかずでご飯を食べたりしていました。けれども、私たちはおなかを空かせたままで、連れられていった時の夏服のままで寒さをこらえなければいけませんでした。6人だったんですが、その中で4人はまた別のところに移されて、私を含めて2人はまた汽車に乗ってどこかに行かされました。
汽車に乗せられて連れていかれたところは、延吉（ヨンギル）という所です。延吉に到着して、東飛行場の中で肉体労働をさせられました。その場所は電気の流れる鉄線で囲まれていて、逃げることが出来ず、逃げようと何度か試みても、電気が通っているので怖いし、焼け死んだ犬の死体などが置かれていたりしました。強制的に働かされ、一切お金をくれたりはしていません。
こうして電線の張られた場所の中で、強制的に仕事をさせられました。軍人たちがずっと見張っていて、逃げるにも逃げられませんし、死にたくても死ねない状況でした。着るものも連れられていった時の服だったので、夏物ですし、履物もありませんし、仕事をするときに、ちゃんと仕事をしないということで、毎回鞭で打たれたりして、いろんなことろが血まみれな状態で過ごしました。死にたくても死ねませんし、逃げたくても逃げられません。こういう状況で働いておりました。けれども、日本人たちは、ハルモニたちがお金儲けのために「慰安所」へ行ったのではないかと言います。これはどういうことなのかと、私は問いたいです。
連れて行かれてからあまり食べさせてももらえず、たまに小麦で作られた饅頭を1つくらい貰いました。けれども、まだ歳も幼い成長期だったので、小麦で作られた饅頭1つではとてもおなかが空きました。とても寒かったし、鞭で打たれながら仕事をして、仕事も大変忙しかったので、体はくたくたな状態でした。仕事は大変忙しかったけれども、晩にはみんなで集まって、どうやって逃げられるかという討論、議論もしたりもして、逃げるための試みも何度か試みました。けれども、逃げようと思ったら、電線に犬の焼け焦げた死体などあったりして、見たら怖くて逃げようとする勇気さえなくなりました。
仕事が余りにも忙しくて逃げることも出来ず、闘争に励みました。こぶしで壁を打ったり、水を打ったりしながら闘争していたら、軍人たちが来て、私をどこかに連れて行ったんです。その時私はこれで家に帰されるんだと思って、喜んだわけです。飛び跳ねながら喜びました。けれども、家に帰されたわけではなくて、その時に入れられた所が「慰安所」なんです。その時点から「慰安所」に入れられたのです。私は「慰安婦」が何をするところかも知らず、連れられて来たのです。けれども、格好は血まみれになっているし、服は汚いし、泥だらけだし、髪の毛も汚いので、「慰安所」に連れて来られたとき、慰安所の主人は、こんな汚い格好では「慰安婦」として働かせられないと言って、主人のお金で、着物や下駄や足袋を買ってくれたんです。私たちはお金がなかったので、買ってくれるのは、ただでくれるのかなぁと思ったんです。けれども、あなたたちがお金がないから代わりに買ってあげるわけで、あなたたちが「慰安婦」の仕事をして働いて返しなさいという形だったんです。ところがこの借金を返すにしても、私たちは一切お金もらう事はありませんでした。
その当時13歳から15歳の私たちは、強制的に連行され「慰安婦」にさせられて、一日に40人から50人にあたる軍人の相手をさせられました。話をちゃんと聞いてなかったり、言っていることを聞いてない時は、人を皆立たせておいて刀で刺したり、それでも話を聞いていない時は、その人を刀で刺して死なせたりするわけです。それを私たちが見ているところでその人を刀で死なせたりして、死なせた人を埋葬もせずに、ただ町に捨てるわけです。犬が食べられるようにという意味で、捨てられるわけです。こんな悔しいことがあると思いますか。
軍人たちは私たちにここで話の出来ないようなこともさせます。しかし、私たちがその言うことを聞かなかったら、刀で体を切り刻んだり、痛めつけたりします。ある日少尉がやってきて、嫌がる私に無理やり相手をさせようとしましたので、反抗すると私のことをひどく殴りつけはじめました。気を失いそうになっても殴られ、それでも私が言う事を聞かないと、今度は刀で私の体を切りつけたのです。（右足の刀傷を会場に向けて見せる）今ご覧になったような傷が、体の中に沢山あります。こういう風にひどい目にあわせるのに、私たちが自分の意思で「慰安所」に行くわけがないです。それなのに、私たちがお金儲けで自分の足で行ったのではないかと日本人たちが言うのは、話にならないと思います。「慰安所」というところが何をするところかも知らず、軍人と遊ぶところなのか、お話をするところなのかもわからない「慰安婦」なのに、自分の足で行ったということはありえないですし、話をしようとしても通じないし、刀で切り刻みながら、暴力的な形で（強姦が）行われる所とも知らないのに、自分の足で行くとは考えられないのに、日本人の方はお金儲けで、売春のために自分で行ったのではないかという話があるのですね。考えられません。
とても息苦しくてこれでは生きられない、親も兄弟も親戚にも会えず、これでは死んでしまうのではないかと思い、一回機会を見て逃げようと思ったのです。逃げようと思っても逃げられなかったのですが、ある日、機会を見て逃げようと試みたわけです。「慰安所」の中庭はとても広くて、平日はそんなに多くの軍人が来るわけでもなく、中庭に軍人が全部納まるくらいでした。けれども、週末は軍人の休日なので、週末ともなれば、沢山の軍人が来て、中庭いっぱいでは納まらず、門を大きく開いて外まで並ぶわけです。沢山人が並んでいる隙を見て私は逃げようとして、一回逃げました。逃げて外に出てきたら、持ってきたお金は一銭もないし、おなかはすいているし、広い中国の中で道はわからないし、道をさまよいながら逃げました。けれども、逃げてる最中、あちこち道をさまよっている間に軍人に見つかって、「慰安所」に戻されました。逃げられず戻されたわけだから、ひどい目にあうわけです。鞭で殴られたり、すごくひどく殴られながら、「もう逃げないか？」と問いただされましたが、私は、あなたたちがまたこんなにひどいことをするのだから、逃げないわけがないでしょうと思い、「また逃げてやる」と言い返しました。すると、「逃げるのか？」というように、再び鞭で打ったりしました。それでも、降伏しなかったら、今度は憲兵を呼んで、殴ったり蹴ったりするわけです。憲兵の殴り方というのはひどくて、普通の殴り方ではなくて、人間扱いの、規律を違反した罰としての殴り方ではなくて、「朝鮮人は死ね!!!」といわんばかりのようなひどい殴り方です。
15歳で中国に連れて行かれたわけですから、58年経ちました。2000年になってやっと韓国に戻って来たのですが、お父さんもお母さんももう亡くなっておりますし、親戚も誰もいませんし、私自身も死亡届が出ていて、国籍もない状態でした。一度、元「慰安婦」の人にほんの少しのお金が出されたということから、売春という形で、お金儲けのために「慰安所」に行ったのではないかという話があります。一時間あたりいくらという形でお金をくれるわけですけれども、そのお金はすぐ管理人に渡さなければなりませんし、私たちが渡されたのは、こんな小さな紙切れ1枚だけです。お金儲けに行ったというのはありえない話です。日本人たちはどうして私たちに対してそういうふうに言って、罪を犯した記録を出さないのか、私は問いたいです。私を「慰安婦」として連れて行って強制労働させて「慰安所」に送ったわけだから、私に関する記録があるはずです。「慰安所」にいる時は、日本人の「トミコ」という名前もありましたし、そういう記録が残っているはずなんです。そういう記録はきっと日本の軍隊や部隊で管理しているはずなんですけれども、そういう記録を出さないでいるわけです。さっきの学生さんたちのお話で、記録は焼かれたということを聞きましたが、どこかに残っているその記録を出してほしいです。日本はなぜ隠そうとするのですか。60年経った今でも、私の戦争は終わっていないのです。
私は戦争が終わったことも知らされず、置き去りにされました。それから55年も、韓国に戻ることができませんでした。戦争が終わって60年以上経ったわけですが、日本では今何をしているのでしょうか。ハルモニたちが皆死ぬことを待っているのでしょうか。ハルモニたちは皆もう80歳を過ぎ、90歳を越えた人もいます。今年でさえも17人のハルモニが死んでいきました。ハルモニたちが死んでいなくなれば、日本人の罪もなくなるとでも思っているのですか。自分たちの罪に対して、ハルモニに謝罪するべきだと思うんです。どうして謝罪しないのですか。日本の政府は、お金の賠償はしていません。日本はお金がないのでしょうか。そうではないでしょう。今きっと日本は、私たちに賠償しないで、私たちに賠償するお金で、新たな戦争をするための準備でもしているのではないのですか。私を含めて、ナヌムの家の人たちに賠償してほしいです。私の場合、ナヌムの家がなかったらどうやって生きていたと思いますか。帰ってきた当初は、戸籍もなければ、両親をはじめ姉妹兄弟のほとんどが亡くなっていました。戸籍を戻したいと思ったんですが、戻すことも出来ませんでした。私をこんな目に合わせて、家族と離散させて、こういう状態にした日本の人たちは、どうして自分たちの罪を認めないのでしょうか。
ハルモニたちは日本の犬よりも下の身分です。日本で暮らしている犬のほうがよっぽど幸せだと思います。日本の家庭では犬が死んだらちゃんと犬のお墓を作って、私の家族、私たちの犬という形で墓までも造るんですね。けれども、ハルモニたちにはどういうことをしたんですか。いったい何人のハルモニたちが死んでいったと思いますか。何十万人が死んでいきました。死んでいったハルモニたちは、墓もなく死んでいったんです。日本が過去の歴史を認めず、謝罪もせず、こうやっているのはどうしてなんでしょうか。日本の歴史を考えてみてください。さらに最近の日本の事情を見てみてください。最近の日本の学校で学生をレイプしたり、いろんな悪いことが起こっているではないですか。日本人の男性というこのは、どういう人たちなんですか。ちょっと考えてみてください。またさらに、日本で暮らしている在日朝鮮人の学生のことですが、日本でずっと暮らしながら学校にも通っていて、日本で生まれ育ったにもかかわらず、朝鮮人であるということで迫害されたりしているではないですか。日本で生まれ育ったら、同等の権利を与えられるべきではないですか。日本人と同等の権利も与えないのは、在日朝鮮人を余りにも見下しているのではないか、と問いたいです。こういう話を全部含めて戦争と平和を考えてください。ずっと戦争ばかりしていくのですか。平和の道を歩んでほしいです。平和の道を歩むためにも、がんばってほしいです。
今でも、「慰安婦」として連行されたハルモニたちが中国に残されています。解放を迎えたことも知らず、お金もなく道もわからず、ずっと過ごしていたわけです。解放した後もも余りにも生活が苦しくて、中国で同じく軍隊勤労奉公隊という、軍隊で来た韓国人と結婚して家庭を築いたり、また中国人の男性と家庭を築いたりして、今に至っているわけです。解放を迎えた後、日本の軍人たちは自分たちだけ日本に戻りました。連れて行った時は強制的に「慰安婦」として連れてきたくせに、戻るときはハルモニをそこに置き去りにしたまま、自分たちだけ逃げたというか、戻ったんです。そういうことがあって、「慰安婦」生活をしたハルモニたちは中国にまだ未だに沢山残っているわけです。そういうハルモニたちを、連れて行く時に強制的に連れて行ったのと同じように、今連れ戻してくるのも、日本の政府がやるべきことではありませんか。日本の政府は私たちが嘘をついてると、何を言っているんだ、そんな事実はないんだと歴史を偽っていますが、私たちは嘘をついているわけではありません。嘘をついているのだったら、私のこういう傷はどういうふうに説明すればいいんですか。
また、ハルモニたちが自分の名誉を回復しようと思って、水曜集会みたいな運動に行ったら、どういうことになるかというと、町中で後ろ指を差しながら、あの人たちが「慰安婦」だった人たちなんだ、あの人たちは今精神がまいっているのだというふうに言われるわけです。私が精神がまいっているのでしょうか。精神がまいっているのであれば、呆けているのであれば、私ははたしてこういう場所に来て、こんな証言ができるでしょうか。私が嘘を喋っていると思いますか。ここにお集まりになった皆さんも考えてみてください。はたして皆さんには責任がないのでしょうか。ここにお集まりになった皆さんにも、私たちハルモニの、ナヌムの家のハルモニの問題に対して、解決を見出す責任があるのではないでしょうか。
ただ単純にお金をくださいと言っているのではありません。皆さんが責任をもって私たちの問題が解決できるように、力を合わせてほしいです。私を応援してほしいです。ここに集まった皆さん一人ひとりが責任を感じて、私たちを応援してくれることが、私たちの問題解決に一歩近づくのではないでしょうか。
日本は韓国を脅迫し侵略して36年間も支配したわけです。血の涙が流されました。その36年間の支配というのは血まみれの支配であり、解放を迎えて60年になった今でも、日本は自分たちの行った悪行を謝罪しないでいるのではないでしょうか。日本は、はたしていくらで補償できるんだと思いますか。36年間の血まみれの歴史を一体いくらで補償できるんだと思っているのですか。それをお金に換算できると思いますか。日本政府はハルモニたちのところに来て土下座をして謝罪するべきです。お金で換算できないわけでしょう。せめてハルモニたちの前に来て土下座して謝罪してほしいです。この36年間流した血に対する賠償をしなければならないと思います。
私は中国に行って58年間ひどい生活を送ったわけです。山に登って首吊り自殺を試みたこともありますし、薬を飲んだこともあります。結局自殺せずに済んだわけですが、このような私の歴史も悲惨なものです。朝鮮人も日本人も人間としてなら同じです。日本の人は良心があるのなら謝罪するべきですし、補償すべきです。ハルモニたちが死ぬことを待ち望んでいるのですか。ハルモニたちが死ぬまで待っているんですか。聞きたいです。ハルモニたちは歳をとっていくし、もう大分高齢になっています。ハルモニたちの“恨（ハン）”を解くという意味において、賠償するべきだと私は思います。そういうことのために、この場でお集まりになった皆さん一人一人に解決の責任があると言いたいです。私たちを応援してください。闘ってください。補償を働きかけてください。補償してください。
http://ci.nii.ac.jp/els/110005050294.pdf
講演
2006年11月19日
元「従軍慰安婦」にさせられ、今は「ナヌムの家」で共同生活をする李玉善（イ・オクソン）さんの講演に行ってきました。
【写真は李玉善ハルモニに駆け寄る若い女性たち】
「戦争を超え、平和に向かって手をつなごう！」という講演でした。
ハルモニ（朝鮮語でおばあさんの意味）に会いに、会議室いっぱいの２００人が参加し、立ち見の人もたくさんいました。ユメウツツも立ち見です。李玉善さんは７９歳の女性です。
１９４２年（１５歳のとき）、買い物に行く途中に日本人と中国人の男に捕まり、トラックの荷台に押し込まれ汽車で中国の延吉にある日本軍飛行場に連れて行かれました。そこで重労働の傍ら強姦されました。
逃げようとしたり泣いたりしたら、しばられ、足を蹴られ、今でもハルモニはその足の傷が痛みます。１９４３年、今度は延吉市内の慰安所に連れて行かれ、「トミコ」と名づけられ、日本の着物を着せられ「慰安婦」として働かされました。コンドームを使わない将校を拒否すると気を失うまで殴られました。
死ぬほど殴られて歯が折れました。
逃げようとしたり反抗すれば、刀で切られる、刀先で突かれそのままえぐられる、足を刺される。
ハルモニはいくつか残る腕と足の傷を見せてくれました。
ハルモニのいた「慰安所」で、逃げようとしたため裸にされ、胸を刀で切り取られ、刺し殺された女性がいたそうです。自殺者もたくさんいたそうです。１９４５年８月、「解放」の日を迎えるものの、「慰安婦」らは解放されません。日本軍は「慰安婦」らを置き去りにしました。ハルモニは、生きるために現地で結婚しました。
故郷や両親のことを思って帰りたくとも帰れず、字が書けないため手紙もおくれませんでした。夫が亡くなった２０００年、５８年ぶりに祖国、釜山に帰りました。
両親とは会えませんでした。
今は「従軍慰安婦」にさせられたハルモニたちが暮らすナヌムの家で共にくらしています。ハルモニは、怒りを込めて講演でうったえられました。
『日本軍は少女に対し何をしたのか。一体どんな思いか、日本政府はわかるのか。朝鮮人「慰安婦」は子どもばかりだった。結婚もしていない、男性の相手もしたことのない子どもに何をさせたのか。少女が１日に１０人も数十人も男性に性暴力を受けることがどういうことかわかるのか。なぜ私がみなさんの前でこんなことを言わなければならないのか。』
http://aanduosaka.cocolog-nifty.com/blog/2006/11/post_cfab.html
2013年7月報道
記事入力 : 2013/07/17 09:47
慰安婦：「慰安所はと殺場のようだった」
李玉善さんが訪米、慰安婦としての体験語る
慰安婦：「慰安所はと殺場のようだった」
「15歳のとき、近所を歩いていたら日本軍に無理やり連行された。それから3年間いた場所は、人が住む所ではなく『と殺場』だった」
米国ニュージャージー州バーゲン郡庁舎の会議室で15日午前（現地時間）、元慰安婦の李玉善（イ・オクソン）さん（86）が70年ほど前のつらい経験を打ち明けた。李さんは「筆舌に尽くし難い苦痛を被った。家族と連絡を取ることができず、毎日強制的に日本軍人の相手をさせられた。自殺さえできなかった」と振り返った。
慰安所から逃げ出して捕まり、連れ戻されたこともあったという。日本軍の憲兵は「二度と逃げられないようにしてやる」と言って軍刀を李さんの腕や足に打ち下ろした。李さんが袖をまくると、右腕に4－5センチの刀痕が2本くっきりと現れた。
証言を聞いていたキャサリン・ドノバン郡長たちの目に涙がにじんだ。ドノバン郡長は証言を終えた李さんに花束を手渡し、肩を抱いた。
李さんは在米韓国人の利益団体「市民参与センター」の招きで訪米。この日、ドノバン郡長の案内で、バーゲン郡の裁判所前に建立された慰安婦犠牲者を追悼する「慰安婦の碑」を訪れた。李さんは花を供えた後、しばらく無言で碑石を見詰めていた。碑石の銅板には英語で「第2次世界大戦の際、日本帝国主義の軍隊により性的奴隷にさせられた韓国と中国、台湾、フィリピン、オランダ、インドネシア出身の数十万人の女性と少女たちを追悼する」と記されている。
この慰安婦の碑は昨年10月に来韓したドノバン郡長が元慰安婦たちと面会し、建立を約束したもので、今年3月に設置された。同裁判所の前には米国の奴隷制度の犠牲になった黒人、ナチスに虐殺されたユダヤ人、英国の収奪に苦しめられたアイルランド人など全世界の人権被害者を悼む碑石が置かれている。
ドノバン郡長は庁舎で李さんを迎え入れながら「韓国での約束を守れてうれしい。李さんを案内できて光栄だ」と語った。李さんは「日本からの謝罪がないことがずっと無念だったが、米国でこんな風に私たちを記憶してくれて感謝する。恨みがずいぶん晴れた」と答えた。李さんは同日午後、ニュージャージー州パリセイズパーク市にある米国で最初に設置された慰安婦の碑も訪問した。
ニューヨーク＝張祥鎮（チャン・サンジン）特派員
朝鮮日報／朝鮮日報日本語版
http://www.chosunonline.com/site/data/html_dir/2013/07/17/2013071700733.html
http://dailynews.sina.com/bg/news/int/chosun/20130717/00594755861.html
慰安婦紀念碑在美樹立 受害者悲痛證言
http://news.sina.com 2013年07月17日 00:59 朝鮮日報
分享至
Share on facebook
“15歲那年在村子裡闲逛時，被日軍強行帶走。此后3年裡呆過的地方根本不是人住的地方，而是‘屠宰場’。”
當地時間15日上午10時30分許，在美國新澤西州卑爾根縣政府辦公樓會議室裡，86歲的李玉善（音）老奶奶講述了70多年前所經歷的悲痛往事。她說：“經歷了難以用語言表達的痛苦。無法與家人聯繫，而且每天還要面對日軍的強迫。想要自殺也不能。”
▲日軍慰安婦受害者李玉善（右）老奶奶，15日在美國新澤西州卑爾根縣法院前，正和卑爾根縣行政長官凱瑟琳•多諾萬（牽着李玉善手的人）一起向慰安婦紀念碑鮮花。照片=市民參與中心提供李玉善稱，曾逃離慰安所，但又被抓了回去。日軍憲兵稱“我讓你再也跑不了”，並用軍刀砍了李玉善的胳膊和大腿。當李玉善卷起衣袖時，右臂上兩道4、5厘米長的刀疤清晰可見。
聽着老奶奶的故事，卑爾根縣行政長官（最高行政負責人）凱瑟琳•多諾萬和議員波斯留下了眼淚。凱瑟琳•多諾萬將花束獻給講完證言的李玉善老奶奶，並擁抱了她。
李玉善應在美國國內伸張韓人權力的團體——市民參與中心的邀請來到美國。她在凱瑟琳•多諾萬的引導下來到在卑爾根法院前樹立的慰安婦受害者紀念碑前。向紀念碑獻花的李玉善，默默地注視着紀念碑一句話也沒有說。在紀念碑銅板上用英文刻有“悼念二戰時被強迫充當日軍性奴隸(sexual slavery)的來自韓國、中國大陸、台灣、菲律賓、荷蘭、印度尼西亞等地的數十萬女性和少女”的字樣。
▲刻有慰安婦紀念碑意義的銅板。照片=市民參與中心提供今年3月樹立了該紀念碑。凱瑟琳•多諾萬去年10月訪問韓國時曾向慰安婦受害者承諾樹立紀念碑。在樹立該紀念碑的法院前“榮譽之環(Ring of honor)”處，還立有紀念因奴隸制度而犧牲的黑人、被納粹屠殺的猶太人、因英國的掠奪而飽受煎熬的愛爾蘭人等全世界人權受害者的碑石。
凱瑟琳•多諾萬當天在辦公樓內迎接李玉善時表示：“很高興能夠兌現在韓國做出的承諾，能夠接待老奶奶感到非常榮幸。”李玉善也表示：“沒能讓日本道歉是平生之憾，感謝美國還記得我們。感覺彌補了不少遺憾。”當天下午，李玉善還瞻仰了位於新澤西州帕利塞茲公園內的美國第一個慰安婦紀念碑。
元慰安婦、米国で新証言「慰安所は屠殺場（食肉処理場）のようだった」
李玉善さんが訪米、慰安婦としての体験語る
「15歳のとき、近所を歩いていたら日本軍に無理やり連行された。それから3年間いた場所は、人が住む所ではなく『と殺場』だった」
米国ニュージャージー州バーゲン郡庁舎の会議室で15日午前（現地時間）、元慰安婦の李玉善（イ・オクソン）さん（86）が70年ほど前のつらい経験を打ち明けた。
李さんは「筆舌に尽くし難い苦痛を被った。家族と連絡を取ることができず、毎日強制的に日本軍人の相手をさせられた。自殺さえできなかった」と振り返った。
慰安所から逃げ出して捕まり、連れ戻されたこともあったという。
日本軍の憲兵は「二度と逃げられないようにしてやる」と言って軍刀を李さんの腕や足に打ち下ろした。
李さんが袖をまくると、右腕に4－5センチの刀痕が2本くっきりと現れた。
証言を聞いていたキャサリン・ドノバン郡長たちの目に涙がにじんだ。
ドノバン郡長は証言を終えた李さんに花束を手渡し、肩を抱いた。
李さんは在米韓国人の利益団体「市民参与センター」の招きで訪米。
この日、ドノバン郡長の案内で、バーゲン郡の裁判所前に建立された慰安婦犠牲者を追悼する「慰安婦の碑」を訪れた。李さんは花を供えた後、しばらく無言で碑石を見詰めていた。
碑石の銅板には英語で「第2次世界大戦の際、日本帝国主義の軍隊により性的奴隷にさせられた韓国と中国、台湾、フィリピン、オランダ、インドネシア出身の数十万人の女性と少女たちを追悼する」と記されている。
※下記リンクより、一部抜粋。続きはソースで
http://www.chosunonline.com/site/data/html_dir/2013/07/17/2013071700733.html
http://blog.livedoor.jp/hitkot/tag/%E6%9D%8E%E7%8E%89%E5%96%84
2013年09月07日09:00
【慰安婦】ドイツで激白！新証言！「11歳少女が日本軍にナイフでメッタ切りに」[09/05]
1 カーフブランディング(チベット自治区) 2013/09/06(金) 07:54:08.69 ID:nUd2mQX6P
イ・オクソンおばあちゃん「日本の慰安婦蛮行」証言紹介
全世界は彼女の話を聞かなければならない。その時何が起こったのか。
世界的に有名なドイツの週刊誌シュピーゲルは、先月28日からドイツの都市を回って日本軍の慰安婦蛮行を告発しているイ・オクソンおばあちゃんを紹介し、このように強調した。
20130905202509996
http://www.fnnews.com/images/fnnews/2013/09/05/20130905202509996.jpg
「第2次大戦の強制売春 日本の恥」というタイトルの4日の記事で、シュピーゲル誌は、このおばあちゃんが15歳の時に私服姿の日本の兵士によって強制的にトラックに載せられ、中国の延吉の慰安所に連行されるようになった過程から慰安所の中での体験した苦難と目撃した惨状を伝えた。
木造建築である慰安所には、マットレスの一つと洗面器のだけがあって、そこで働く9人の少女の中にはわずか11歳の少女もいた。このおばあちゃんは一日40人から50人にのぼる日本軍を相手にしなけれだった。当時11歳の少女は、日本軍によってナイフでメッタ切りにされた状態で強奪され、ついに亡くなったとシュピーゲル誌は、このおばあちゃんの証言を詳細に伝えた。
シュピーゲル誌は、韓国が当時、日本の植民地であり、日本はドイツのナチ政府の同盟国として、中国と米国の戦争を繰り広げていた背景を説明した。1945年8月15日戦争が終わっても、このおばあちゃんの話は終わっていなかったと付け加えた。
このおばあちゃんは、日本政府の謝罪を待っているが、日本政府は、残虐行為をまだ認められておらず、今後もそのようにすることもないようだとシュピーゲル誌は説明した。シュピーゲル誌は、去る5月、日本最大の都市の一つである大阪市の橋下徹市長が、慰安婦問題について謝罪するどころか「兵士の士気高揚のために必要だった」と慰安所運営を擁護したと批判した。
またドイツで写真家として活動する元朝日新聞の写真記者である矢嶋宰（ヤジマツカサ）さん（42）が2003～2005年京畿道（キョンギド）光州市ナヌムの家でボランティアをしていた背景もシュピーゲル誌は紹介した。矢嶋氏は、シュピーゲル誌に「慰安婦に関する日本の蛮行を知ってからも衝撃的だった」と話した。彼は引き続き「学校で学んだことは、日本が原子爆弾の投下をされた2次世界大戦の犠牲者だったというのがすべてだった」とし、日本政府の歴史歪曲を糾弾した。
元朝日新聞の写真記者矢嶋宰ＨＰ http://www.tsukasayajima.com/
以上
“위안부 강제매춘…일본의 수치”슈피겔
기사입력 2013-09-05 20:17기사수정 2013-09-05 20:25 트위터페이스북미투데이싸이월드확대 축소 프린트
http://www.fnnews.com/view?ra=Sent1101m_View&corp=fnnews&arcid=13090520171082&cDateYear=2013&cDateMonth=09&cDateDay=05
“위안부 강제매춘…일본의 수치”<슈피겔>
이옥선 할머니 ‘일본의 위안부 만행’ 증언 소개
(베를린=연합뉴스) 박창욱 특파원 = “전 세계가 그녀의 이야기를 들어야 한다. 그때 무슨 일이 일어났는지.”
세계적으로 이름난 독일의 주간지 슈피겔이 지난달 28일부터 독일 도시를 돌며 일본군의 위안부 만행을 고발하는 이옥선 할머니를 소개하며 이같이 강조했다.
‘2차 대전의 강제매춘, 일본의 수치’라는 제목의 지난 4일 기사에서 슈피겔은 이 할머니가 15살 때 사복 차림의 일본 군인에 의해 강제로 트럭에 실려 중국 옌지(延吉)의 위안소로 끌려가게 된 과정부터 위안소 내에서 겪은 고초와 목격한 참상을 전했다.
목재 건물인 위안소에는 매트리스 한 개와 세숫대야 한 개만이 있었고 그곳에서 일하는 총 9명의 소녀 중 불과 11살 소녀도 있었다. 이 할머니는 하루 40명에서 50명에 이르는 일본군을 상대해야 했다.
당시 11살 소녀는 일본군에 의해 칼로 난도질당한 상태에서 겁탈을 당했고 끝내 숨졌다고 슈피겔은 이 할머니의 증언을 자세히 전했다.
슈피겔은 한국이 당시 일본의 식민지였고, 일본은 독일 나치 정부의 동맹국으로 중국과 미국에 전쟁을 벌였다고 배경을 설명했다. 1945년 8월 15일 전쟁이 끝났어도 이 할머니의 이야기는 끝나지 못했다고 덧붙였다.
이 할머니는 일본 정부의 사과를 기다리고 있지만 일본 정부는 만행을 아직 인정하지 않고 있고, 앞으로 그렇게 하지도 않을 것 같다고 슈피겔은 설명했다.
슈피겔은 지난 5월 일본 최대 도시 중 하나인 오사카시의 하시모토 도루(橋下徹) 시장이 위안부 문제에 관해 사과하기는커녕 “군인들의 사기 진작을 위해 필요했다”며 위안소 운영을 옹호했다고 비판했다.
아울러 독일에서 사진작가로 활동하는 전 아사히 신문 사진 기자인 야지마 츠카사(42)씨가 2003~2005년 경기도 광주시 나눔의 집에서 봉사 활동을 한 배경도 슈피겔은 소개했다.
야지마씨는 슈피겔에 “위안부에 관한 일본의 만행을 알고 나서 너무 충격적이었다”고 말했다.
그는 이어 “학교에서 배운 것은 일본이 원자폭탄 투하를 당한 2차 세계대전 희생자였다는 것이 전부였다”며 일본 정부의 역사 왜곡을 규탄했다.
pcw@yna.co.kr
http://female.jxnews.com.cn/system/2007/03/09/002443549.shtml
前慰安妇讲述亲身经历日军暴行
http://www.jxnews.com.cn 2007-03-09 07:40
【字体：大 中 小】 【进入论坛】
韩国2名前“慰安妇”回忆日军当年暴行。1942年十几岁的李玉善在大街上被日军抓走送往中国充当日军“慰安妇”。李说，当年拒绝服从日军的“慰安妇”不是遭毒打，就是被刀刺。当“慰安妇”死于“慰安所”时，她们的尸体会被扔到大街上喂狗。
朝鲜半岛的一条大街上，一名十几岁的女孩向前走着。突然，两名陌生男子闯到她身旁，不容分说地把她架走。就这样，光天化日之下，这名花季少女被强征为日军的“慰安妇”。
这是韩国老妇李玉善(音译)20世纪40年代的一段恶梦般经历。许多被征为日军“慰安妇”的妇女也都曾置身于类似场面。当年的她们可能不知道，恶梦刚刚开始。李玉善与另外一名前“慰安妇”回忆了日军当年的残暴行径。
白天抢人
李玉善现年79岁，眼下正同8名前“慰安妇”生活在韩国光州市。李玉善说，自己1942年秋被日军抓走。
当时，15岁的她生活在朝鲜半岛的蔚山地区，在当地一家餐馆工作。一天，在她上班途中，两名身材高大的男子突然出现在她面前。接下来，两男子一人抓住李玉善的一只胳膊，强行把她架走。李玉善拼命叫喊，双腿不停地踢，但没人来救她。
之后，李玉善被扔进一辆卡车，车里还有其他5名同她年纪相仿的朝鲜半岛女子。接着，她们被运上火车，送往中国。
“当时，他们(日军)抢走其他人的年轻女儿，只是把她们打死，让她们病死或者任凭她们饿死，”李玉善说。
伤痕累累
日本首相安倍晋三本月1日说，“没有证据”证明存在强迫行为。
“现在，他们(日本政府)说，当年我们不是被迫。他们如此恶毒，”李玉善说。说话时，她的声音有些含糊，因为她的一些下门牙已脱落。她说，自己当“慰安妇”时曾遭毒打受伤，致使牙齿逐渐脱落。
李玉善说，当年，拒绝服从日本军人的“慰安妇”不是遭到毒打，就是被刀刺。说着，她向美联社记者展示了自己右臂和右脚上的伤疤。当“慰安妇”死于“慰安所”时，她们的尸体会被扔到大街上喂狗。
由于当“慰安妇”期间长期挨日本军人打，李玉善如今几乎丧失全部听力。因为癌变，所以李玉善的子宫已被切除。她说，那是被迫当“慰安妇”的副作用。
韩国光州市一所博物馆里有一个当年日军“慰安所”房间的等比例模型。它面积仅4平方米，里面只有一张铺着硬床垫的木床和一个锡制脸盆，棚顶是一颗发出昏暗光亮的电灯泡。
毁人一生
历史学家说，共有至少40万名妇女当年被强征为日军的“慰安妇”，成为日本军人的性奴。博物馆展品显示，通常，每名“慰安妇”每天都被迫接待多达30名日本军人。
二战结束、日本战败后，“慰安妇”重获自由。但她们当中绝大多数无法嫁人，因为她们受过太多伤害，心中已被打上深深的烙印。
韩国老妇文必基(音译)15岁时受骗成为“慰安妇”。当时，她还以为自己将被送去读书。“这不是我的错，但我还是感到羞耻，”文必基说，“你知道自己整个青春被偷走有多痛苦吗？他们(日本政府)把我们变成了残废。”她还说，如果见到安倍晋三，她会让他理解一些人之常情。
如今，韩国尚有113名前“慰安妇”健在。自1992年起，她们每逢周三都会到位于韩国首都首尔的日本大使馆门前抗议，向日本政府索赔，同时要求日本政府为过去的暴行道歉。
来源： 新华网
编辑： 沈璐萍
Subscribe to:
Posts (Atom)